儒家 的搜索结果
- 陈立胜 陈磊：儒家工夫论视域下的“夜气”说 作者：陈立胜、陈磊。摘要：“夜气”“平旦之气”是孟子论人禽之别的一个重要话语，这一话语是与先秦君子一日“四时”之生活节律联系在一起的。理学多认为“夜气”二字对于涵养本原、体认未发前气象具有指引… 哲学 4808
- 卢坡：桐城派与儒家“和”文化 自春秋战国，国人即颇为重视“和”文化，在人与自然的关系上，强调“万物各得其和以生”，以求天和；在人与社会的关系上，追求“协和”“和合”，以求人和；在个人身心修养上，肯定“心广体胖”“和而不流”… 哲学 5503
- 杨晓刚：试论儒家思想中的“诚” 很多人把“仁”称为儒家思想的内核，从伦理道德上说，这当然是有道理的。但儒学并不只是伦理道德的学说，它是和西学中的宗教、伦理和哲学都可以对话的一个庞大的思想体系。谈宗教就要谈“天”、谈“天命”；… 哲学 6917
- 安乐哲：礼与古典儒家的无神论宗教思想 古典儒学既是无神论的，又具有深刻的宗教性，两方面同时兼而有之。这是一种没有上帝的宗教，是一种确认累积性的人类经验本身的宗教。儒学所赞成的人类成长和扩展的方式是：它们由整体的意义——我将称之为“… 哲学 694
- 宋志明：儒家视域中的“超越” “超越”一词作为现代术语，是个舶来品，意思是超出自己的现有状况，向往更理想的精神世界。中国传统哲学中虽然没有使用“超越”术语，但早已触及超越性问题。人们通常所说的精神超越，有两种路径：一种是宗… 哲学 5487
- 干春松：教化与感动：儒家与中国美学传统 孟子强调人与动物之差别在于道德意识，其实儒家对道德教化的重视，很大程度上压缩了儒家审美活动的空间。若是身体的愉悦受到质疑的话，需要以感官世界来体验的审美体验的正当性就会受到质疑。因此，在儒家的… 哲学 2901
- 卢兴：儒家如何定位道德情感？——以朝鲜前期的“四七论辩”为中心 摘要：在先秦儒学中，“四端”代表道德情感，“七情”代表自然情感，孟子强调“四端”的超越性。至宋代理学，朱子以“性（理）/情（气）”的二元模式将“四端”置于形下之域，弱化了孟子关于道德情感与自然… 哲学 5025
- 张容南：积极老龄化的儒家叙事及其孝养困境 摘要：根据人口学的叙事，一个社会中的老年人口占比越大，抚养比越高，社会的老龄化程度就越高。为应对老龄化“危机”，西方社会提出了积极老龄化的方案，该方案强调发掘老龄人口的生产力，缓解社会的福利危… 哲学 197
- 喻立平：儒家仁爱观及其时代价值 习近平总书记强调，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”。其中仁爱观作为孔子和儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，而是一个兼具本体论… 哲学 5516
- 叶树勋：儒家哲学中自我形态的探寻 内容提要：作为思想的语言载体，文本是哲学史研究的基础。面向自我观念这种研究之中容易产生理论预设的议题，从文本出发，在对文本的分析中探寻思想信息就显得格外重要。儒家通常以“自”“己”“身”“我”… 哲学 5332
- 王博：“体爱”发微：墨家、儒家、杨朱对话视野之下的研究 摘 要：《墨子·经上》“仁，体爱也”之说，在学术史上曾经引起了广泛的关注。在兼爱说的背景之上，结合墨辩相关文献，力图分析“体爱”所包含的人类之爱、视人如己和损己三方面的意义，并在墨家与儒家、杨… 哲学 1405
- 胡骄键：儒家“情义伦理学”论纲 [摘 要]自西学东渐以来，对儒家伦理学的诠释基本都是借用近代西方伦理学理论框架来规整儒家伦理学，这种研究思路虽有对话、借鉴与反思等学术研究价值，但却未能敞开儒家伦理的真精神。儒学作为一种追求入… 哲学 3492
- 刘洋洋：好恶、情性与人格养成——论早期儒家好恶观念演变的三条路径 摘要：“好恶”也作欲恶、爱恶。早期儒家在关于情性、心灵和人格养成等的讨论中对于好恶有极丰富的论说。从个体修养与成德处着眼，孔子与楚简《性自命出》将好恶看作人的天赋禀性，认为其中蕴含着仁义之资，… 哲学 1157
- 王中江：心灵为身体立法：出土文献与东周儒家的身心主从模式 摘要: 帛书和上博简《五行》、郭店简《性自命出》和清华简《心是谓中》等新文献的发现，为重新认识东周儒家身心关系带来的契机之一，是能够看到一种不同于身心合一论和身心平行论的身心主从论(或模式)。… 哲学 5847
- 黄玉顺：仁爱正义论：情感正义论的儒家版本——儒家情感伦理学再讨论 【提要】中西都有正义论的传统，而且其中都有作为情感伦理学的情感正义论的传统，但两者之间却存在着重大的区别。作为“生活儒学”的次级理论，儒家的基础伦理学“中国正义论”本质上也是一种情感正义论；但… 哲学 1839
美文帝