朱婧，文学博士，南京师范大学文学院副教授，硕士生导师。中国现代文学馆客座研究员，早稻田大学访问学者，哥廷根大学“文化接触——作家驻留”项目作家。著有小说集《譬若檐滴》《猫选中的人》等，获《人民文学》年度奖、紫金山文学奖、雨花文学奖、汪曾祺文学奖、郁达夫小说奖等。

翻开眼下的两本汉译古希腊哲学文献，我们看到的仅是伊壁鸠鲁写下的那些所谓带原子论色彩的自然哲学观点，让人觉得，伊壁鸠鲁实在索然无味。其实，倘若我们不从所谓本体论或认识论一类现代形而上学的体系原则入手来认识伊壁鸠鲁，而是注意伊壁鸠鲁的生活和写作方式，情形可能就不同了。 在毕希纳的《丹东之死》中，法国大革命的变节分子有这么一句台词： 罗马人如果愿意蹲在墙角煮萝卜吃，这是他们的事———我们共和国的掌门人应该是快乐欢畅的伊壁鸠鲁和臀部丰满的维纳斯，而不是道貌岸然的马拉和沙里叶。 伊壁鸠鲁被法国大革命的革命变节分子委派为现代“共和国”的第一“掌门人”，其实是西方思想史上的一场思想政变的结果：霍布斯推翻古希腊的理想主义政治传统对政制的治权，回复到伊壁鸠鲁传统，从而开创了现代政治原则，霍布斯本人也因此获得现代政治思想之父的光荣称号。 传统政治哲学假定，人天生就是政治或社会动物。霍布斯既拒绝了这一假定，就加入了伊壁鸠鲁的传统。他接受了伊壁鸠鲁传统的观点，即人天生或者本来是非政治的、甚至是非社会的动物，还接受了它的前提，亦即善根本而言等同于快乐。{1} 这番话让我搞懂了，为什么毕希纳要把伊壁鸠鲁的“快乐欢

我从来不会请例假，是自打姨妈来，我没有请过一次因为例假的假条以及不跑步申请。很神奇吧，我不会痛经啊。我一直的想法是能跑就不要坐着，能站着就不要坐着。舒服是留给死人的啊。今天我刚 ...

步履 曼哈顿的红樱桃 小 杜 – 04 写作时，我是一个作者 小 杜 - 40 短篇小说 毕业生 荆 歌 - 42 生日 李苇子 – 50 小小说 蒋氏牙科 桂 子 - 57 老街查爷 刘建超 – 59 散文 野果记之“癞”系列 韩开春 - 61 追思金庸 李 杜 - 71 秋光三题 施立松 – 77 视野 读书与写…

农村订亲有送彩礼的习俗，没有人知道从啥时开始，会到何时结束。近几年可能是经济条件好了，彩礼的金额像坐上了火箭，一个劲地往上蹭，早先还听说是十八万八，过个数月

导读：中国特色社会主义思想所强调的四个自信就以文化自信为基础，而要真正树立起文化自信，关键在于辨识儒家文化的精髓及其高次元的认知思维。尤其是，对具有人文性和本土性的经济学来说，只有将经济理论嵌入到儒家文化传统和心理意识之中，才能真正理解当前各种纷繁的社会现象，才能真正解决各种具体的现实问题，才能构建出具有根植性的中国经济学。进而，要挖掘儒家文化的高次元传统，就需要剖析中西方社会在文化特质和认知思维上的差异。其中，最为关键的就是人性观及其行为机理的差异，由此产生出一系列行为规范和社会秩序的差异：儒家社会更偏重人文关怀，更重视社会和谐和持续发展。显然，只有将现代理论嵌入到儒家的高次元文化之中，才可以构造出“知行合一”的理论体系，进而完善中国特色社会主义的发展道路和社会制度。 一、引言 笔者不是国学家，也缺乏足够的功力对国学经典进行广泛考据然后再在此基础上提出一家之言，但本书却似乎是有关国学和儒家文化的。那么，为什么会写这本书呢？根本上是源于经济学研究的需要，是对流行经济学理论和思维进行反思的需要，也是构建更为合理的中国经济学范式的需要。事实上，对现代经济学的反思往往可以基于两大问题视角：一

内容摘要：本文主张从知识体系角度理解经学，并对近代以来几种主要经学观念作了回顾。文章探讨了经学的历史分期，以及清代以后经学遭受挫折的若干历史因素。作为对经学第三期发展的展望，在已有学术分支之外，本文对经学义理、工夫论、政治经学、历史经学、经学人类学、经学的文艺学、经典诠释等若干具体学科提出了构想。 关 键 词：第三期经学 知识体系 历史经学、经学人类学、经学的文艺学 引言 文革结束以后，中国大陆文化逐渐复甦，相继出现了八十年代的“文化热”、 九十年代的“国学热”。一方面，对传统政治制度的批判成为热潮，由此导致全盘西化的声音再起；另一方面，由牟宗三、唐君毅、徐复观等先生为代表的海外新儒学也开始回传。是否承认中国文化还能延续其主体性，以及如何表达其主体性，成为这一时期大陆学界的焦点之一。但从更深层次的关怀来说，中国文化的主体性显然不能仅仅建立在某种意识形态基础之上，而是应该回到整个知识体系的视域来理解。我们看到，自从本世纪初以来，经学研究迅速复甦，不仅呼吁恢复经学学科地位的声音此伏彼起，而且不断有学者提出各自关于重建经学的构想，从不同立场出发的经学刊物与经学研究也纷纷涌现。尽管从已有成绩来

1.战士的意志要像礁石一样坚定，战士的性格要像和风一样温柔。 2.成功是优点的发挥，失败是缺点的累积。走对了路的原因只有一种，走错了路的原因却有很多。 3.握手不一定是友谊，指责不一定是敌对。 4.压力——在事业成功的道路上，你是无知者颓丧的前奏，更是有志者奋进的序曲。 5.彩云飘在空中，自然得意洋洋，但最多只能换取几声赞美；唯有化作细雨，才能给世界创造芳菲。 6.马行软地易失蹄，人贪安逸易失志。 7.桂冠上的飘带，不是用天才纤维捻制而成的，而是用痛苦，磨难的丝缕纺织出来的。 8.钢钎与顽石的碰撞声，是一首力的歌曲。 9.贪图省力的船夫，目标永远下游。 10.人最可悲的是自己不能战胜自己。 11.美丽属于自信者，从容属于有备者，奇迹属于执着者，成功属于顽强者。 12.贪图省力的船夫，目标永远下游。 13.失败缘于忽视细处，成功始于重视小事。 14.没有一种不通过蔑视忍受和奋斗就可以征服的命运。 15.千万人的失败，都有是失败在做事不彻底，往往做到离成功尚差一步就终止不做了。 16.痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智

只有在语文课上才能学到语文吗？答案当然是不是，因为语文就在我们身边，在我们生活的每一处。生活处处有语文，在国庆长假期间，我和父母来到了绿博园游玩，在草坪上可以看见许多的警示语，每一句都无疑有文学色彩，在其中一个草坪上有着这样的警示语：“小草在睡觉，请别打扰。”你看，这巧妙的使用拟人来警告游人不要践踏草坪。再来看看路边小

雨停了，我开着电瓶车，外出的时候，在离一个十字路口的时候，就感到很奇怪，一个老太在一处角落里，既不开车，也不干嘛，感觉特别奇怪，当时也没多想，等快到十字路口的时候，她突然横冲过来，也亏幸好当时我反应还不慢，急刹车加急转向，险些撞上了。不过我的左腿却被自己的车因为急转向而被扭了，疼的差点叫出来。我立马停下车，愤怒的大声吼

中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。《周易》作为“群经之首、大道之源”，是我国现存最古老的文化经典，是中华优秀传统文化的重要源头，是中华民族精神和智慧的集中体现。“变易”思想贯穿《周易》始终，孕育了博大精深的创新智慧。从“穷则变，变则通，通则久”的辩证法则，到“革故鼎新”的实践路径，再到“日新之谓盛德”的价值追求，《周易》构建了涵盖宇宙观、方法论、实践论、价值论的完整创新思想体系。这种创新智慧并非孤立存在，而是与中华优秀传统文化的精神内核一脉相承：《大学》“苟日新，日日新，又日新”的递进追求，《论语》“不愤不启，不悱不发”的启发式创新思维，协同汇聚构成了中华民族的创新精神底蕴。 创新之哲思：变易为核、生生不息的宇宙观 《周易》的创新思想，植根于其“生生不息”的宇宙观。“生生之谓易”（《系辞上》）揭示了宇宙万物的本质——万事万物皆处于永恒的生成与变革之中，新事物不断涌现，旧事物不断更新，构成了宇宙演进的基本规律。这种“变易”并非无序混乱，而是“一阴一阳之谓道”（《系辞上》）的辩证运动，阴阳两种对立统一力量相互作用、相互转化，推动事物从低级向高级、从僵化向活化演进，为创新提供了最根本哲学

1、想饮一些酒，让灵魂失重，好被风吹走。可一想到终将是你的路人，便觉得，沦为整个世界的路人。风虽大，都绕过我灵魂。 2、我只能一个人走，在孤独的路上，有寒风为我解忧，你无需挽留，也不必开口，生命是一条跌宕的长河，既然在源头拐弯，一开始就偏离交汇路径，那今生今世，就注定我只能一个人漂流！ 3、害怕一个人的独白，害怕一个人的舞台，害怕孤独的未来。 4、夜晚在我的枕头上沉睡，我却独自无眠。 5、生命中曾拥有过的所有灿烂，终究都需要用寂寞偿还。 6、落在一个人一生中的雪，我们不能全部看见。每个人都在自己的生命中，孤独地过冬。 7、年少的时候，我觉得孤单是很酷的一件事情。长大以后，我觉得孤单是很凄凉的一件事。现在，我觉得孤单不是一件事。至少，努力不让它成为一件事。 8、看麦子时我睡在地里，月亮照我如照一口井。家乡的风，家乡的云，收聚翅膀，睡在我的双肩。 9、真正的寂寞是一种深入骨髓的空虚，一种令你发狂的空虚。纵然在欢呼声中，也会感到内心的空虚、惆怅与沮丧。 10、丘壑难平，山河不再，人间星火，已无半点属于我。 11、电视这一娱乐传媒虽然可以让无数的人同时为

杨义堂，出版有长篇文学作品《大孔府》《大运河》《鲁国春秋》《抗战救护队》《北游记：苏禄王传》《千古家训》等，曾获泰山文艺奖、山东省文艺精品工程奖等奖项。为中国作家协会会员、曲阜师范大学兼职教授。昆张支队（节选） 杨义堂 我的家乡位于鲁西南大平原的东北部，有一座像卧虎一样的名山，唤作水泊梁山。

（十一) “你这个魔鬼，你连师父都杀了！看俺不打死你。”孙悟空狰狞着面孔，喊道。他看着那个和他长的一模一样的猴子将天庭搅得面目全非，他知道那就是他，就是他自己。可是，就算现在战胜了玉帝，如来呢？他会放过自己吗？ “别说了，来吧！”风，鼓动着；云，飞快变换着。我望着这一切，就好像回到五百年前！我听见神的呼喊，我闻到了神的

记得有一次，我放学回家，看见一个衣衫褴褛的老奶奶跪在路边，脚上裹着一层已经破的不能再破的旧手帕，手上紧紧握着一个装着几枚一元硬币的破鞋盒。正当我要快步往前走的时候，她却颤颤巍巍的伸出了拿着鞋盒的手，并从那灰白而干裂的嘴唇问拼出一句话：“给点钱吧！”那沙哑而又无力的声音在我耳边回荡。我摸摸裤兜里的硬币，霎时间，记起一个同

一朵青莲，顺那历史长河流芳千古，漂净身心，出淤泥而不染。 钟鼓馔玉何足贵，但愿长醉不复醒。 初逢是因那首《静夜思》，“举头望明月，低头思故乡。”约莫是六七岁的年华，细品这诗，也知个大概意思，那人的身影却是清晰的不行，初入江南所着华服早不知去向，只留下褴褛粗布长衫，乡影亲友不知多少回入梦来，无奈皆是缥缈，唯有借那明月解愁

让我们再回到餐桌上来。倘若你一扭头，看到一个孩子正眼巴巴地看着你，他需要你帮助他盛一碗汤，你作何感想？毫无疑问，你会帮助他，没有谁会去拒绝一个孩子。但仔细品味品味，你又会有别样的感觉。你会发现自己在需要别人时，原来也正被他人所需要！回到现实生活中来，仔细想想，在生活中，自己是否正在“被需要”？ 李春燕是一名医生，虽然她

我的同学王文轩是一个可爱的女孩，她有一头乌黑的长发，一双炯炯有神的大眼睛，一个小巧的鼻子，加上一张小巧玲珑的嘴巴，是不是很可爱？ 这时，前面的王文轩看到了，立刻跑过来安慰我说：“你没有事吧，需不需要去医务室啊？”我艰难地点了一下头，她马上叫了两个小伙伴过来帮忙。她们抬着我，一步一步地走向医务室，感动得我的眼泪都落下来了

黄 芪 连根拔起，带出的泥土 像秘密一样四下逃散 人类的手很灵巧 显得来到人间的根须很笨拙 人从大地而来，终将重归大地 地里的东西可以养命，可以续命 黄芪是大地的使者 被切成片，袒露 它与大地共有的秘语 主治一切气虚血亏之症 也深知尘世的虚无 没人能看到黄芪的心 恍惚间，那些黄芪片如 众生大大小小的膝盖 柴 胡 淡淡…

徐良才，笔名徐采，1936年4月30日生于陕西省礼泉县赵镇段胡村。中师文化程度，中学一级语文老师。礼泉县作家协会会员兼县作协顾问，咸阳市作协会员。退休后，由于家道贫寒落拓俗尘，先在新疆打工多年，回乡后，又在礼泉县城五七路摆地摊卖旱烟谋生，前前后后整整二十多个年头。