这样一扇值得信赖的屋门，足以打开任何一个四壁封死的房间，只要你坚信门就在那里。——舒尔茨 感官动物被迫进入一场漫长的必须声迹尽消的冬眠之中，它处于混沌状态，靠无色无味的环境来维系它渴盼的无知无觉。然而，随着自欺日久，这个与现实世界判若云泥的心因性宇宙终于还是在某种变化产生的瞬间，被渐渐剥落了。

一　　 “吱嘎”一声脆响打破了此刻的宁静，坐在门房的我，心猛地跳了一下。那声“吱嘎”有点刺耳，如果门口的玉兰树上有几只鸟雀，肯定会在这声“清脆”中振翅欲逃。

她的妹妹不顾阻拦冲进王府，剑尖指向他的心口，“你这么做，可对得起姐姐？”姐姐刚刚过世，他便娶了三位小妾进门。他睨了她一眼，挥手拂开长剑，“你不懂。”她冷笑，“是，我不懂，我不懂 ...

我喜欢躺着读书，这个习惯的养成已有二十多年了，从枕边掠过的书，自然是少不了的。十七八岁，我读师专的时候，开始了真正的读书。每到寒暑假，最惬意的事情，就是躺在故乡的火炕上看书。至于读了些什么，已经记不清了，但读书的氛围却历历在目。

摘 要：道德形上学讨论的是人类道德的先天依据和法则。伦理学是人的道德行为的规范学说。孔子认为，人类所具有的“德”源自天道，是先天禀赋。“德”是所有人类和社会伦理道德规范的源头、基础和本质，也是人类具有的区别于动物性的人性本质特性。而在全体人类中，每个个体所具有“德”的禀赋则不同。故有“圣人之德”“君子之德”和“小人之德”的区别。孔子所说“仁”的概念内涵，是每个个体人类外在行为的高度概括和抽象提炼，甚至是对一个人行为的总概括，是人性层面的正价值和最高道德准则，也是“德”在人类行为上的外化。个体的人对于“仁”都具有一种欲求的“能力”。然而，《论语》中从来没有说过“仁”本身是一种天赋秉性。“德”源自“道”，通过人的行为外化为“仁”。“德”是“道”通达“仁”的桥梁。“道”“德”“仁”三者，也是由形上学而道德形上学再伦理学对象的关系。 孔子关于人性及其本源的思考，是在他的“天道”思想即形上学基础上展开的。可以说，孔子认为人性即是由天道的逻辑推演而来。关于人性及其道德根源，以及人的行为规范的思考，构成了孔子的道德形上学和伦理学。 伦理学的名称来源于亚里士多德同名著作《伦理学》。亚里士多德认为，从个

冯铗，本名李骏飞，2002年生于浙江温州，小说作品见于《湖南文学》《作品》等，诗歌作品见于《诗刊》《当代·诗歌》《北京文学》《星星》《诗歌月刊》等，曾获第十三届“光华诗歌奖”、第九届“重唱诗歌奖”。科学课上，我们得知大块镇上将发生一次日食，也是在同一时间，肃穆地看见林老师更加肃穆的那张圆脸从讲台上升起。

那年盛夏，我与她邂逅在一个明媚的午后。那一日，知了在树上长久不断的叫着，太阳将光辉透过树叶的间隙洒在水泥地上。在这个美丽的校园，我们相遇在此。 记得第一次接触纯属巧合，但这却巧地正好。那是我的成绩忽上忽下，漂浮不定，不光是我，老师见了也很着急，于是委派她来辅导我的功课。第一次与她“正面交锋”时，向来迷糊的我没有记住她的

一、导语 谢谢马老师，谢谢吕老师的邀请。 在演讲开始之前，请允许我对题目进行一些延伸：“公产、官产、私产：基层公共品供给从清代到近代的演变”。关于基层公共品，我今天演讲会涉及 Common-pool resources和club goods，而纯公共品（pure public goods）会涉及得比较少。其中，“Common-pool resoures”最初被直译成“公共池塘资源”，虽然不能说这种译法错了，但还是有些不妥，例如把森林、草地等叫作公共池塘资源就会比较矛盾。因为“pool”本身就有共用、联合的意思，例如，美国高速公路有一条专道就叫作“pool line”，这是鼓励多人联合拼一辆车通行的快车道。所以，建议大家以后不要再将“Common-pool resources”翻译成“公共池塘资源”，将它翻译成“共有资源”应该会更加贴切。除“Common-pool resources”之外，另一种是“Club goods”，即俱乐部公共品。还有一种是“Toll goods”，即收费的公共品。由于在传统中国，收费的公共品比较少，所以今天我介绍的也主要是由民间组织提供的公共品，并没有严格按照

有人说他是顶天立地的大英雄；有人说他是有勇无谋的莽汉；还有人说他是英雄气短，儿女情长的蠢汉……真是仁者见仁智者见智。但是，我坚信项羽是一位顶天立地、光明磊落的真英雄。 在鸿门宴上，当范增劝项羽杀掉刘邦时，项羽却迟迟下不了决心。也许看重的是两人昔日同为反抗暴秦的战友的情分的缘故，不忍自相残杀；或许是英雄惺惺相惜，出于对刘

仁听见以为少女正在祈祷着什么，他无力的睁开眼睛，发现出现自己在一片废墟中，身旁还有一位陌生的金发少女，额头上的菱形印记非常显眼。 “我……这是在哪里？” “特雷托？” “这里的确是特雷托，这个世界中最美丽、最发达的城市，不过，就在两天前，魔星的统治者——神威，率领了无数的魔物大军大肆破坏这个世界，特雷托在两个小时前还是

1.初遇上仙 陌璃撒了撒娇说：“哎呀，姐姐我知道错了，下次不会再犯了。”浠杋咯吱了她一下，“怎么？你还想有下次啊！”陌璃不忍她的“攻击”，不停求饶说：“我错了，姐姐饶了我吧！” 陌璃跌坐在地上，书院【祭酒】欧阳屺怒道：“是谁胆敢冲撞上药仙？！”（注：祭酒：类似现代校长一般的职位）浠杋一见是【祭酒】，立刻抱拳作揖：“学生

无从求证的温柔　　 　　 在深圳西乡打工的日子，过得缓慢又舒服。宿舍是老式民房，二楼大厅摆着旧电视、旧冰箱，烟火气十足。办公室那位温柔可爱的广东女生，总爱自

摘要：伦理学的中国话语体系与理论体系，具有三个基本特点：理论话语与实践话语相统一，中国话语、国家战略话语、社会大众话语相统一，话语体系与理论体系相统一。伦理学与伦理道德发展的中国基本话语是“伦理”与“道德”，由此形成“伦—理”“道—德”“伦理—道德”三大体系性结构。该体系由“伦”“理”“道”“德”“得”五大元素构成：“伦”是实体与家园的统一，“理”为“伦”之规律与天理，二者的统一建构“伦理世界”；“道”是天道与人道的统一，“德”是“得道”与人的主体性建构，二者的统一建构“道德世界”。“伦—理—道—德”的话语与理论体系，建构人的精神世界。“伦理”的要义是“家园”，“道德”的要义是“回家”，“伦—理—道—德—得”是精神世界与生活世界的辩证互动。伦理学和伦理道德发展的中国话语体系与理论体系的基本原理为：居伦由理，尊道贵德，德得相通；其文明精髓可概括为：“好的生活高于生活本身”。 引言：如何建构伦理学的中国话语体系与理论体系？ “中国话语体系”在逻辑与历史维度包含三大要义。第一，理论话语与实践话语的统一。它既是理论话语，也是实践话语；否则便只能局限于专家学者的话语体系，无法成为“中国的”或“中

据说哈尔滨今年冷，常有零下三十度，可以把眼睫毛冻成小冰棍。冻成了小冰棍的眼睛一眨巴，就会发出一种玲珑剔透的响；有了一只挂在身体上的风玲，灵魂便很活泼了。热透一次，冷透一次，爱透一次，恨透一次，苦透一次，甜透一次，梦透一次，醒透一次，笑透一次，哭透一次，于是乎，人生也就不那么平庸了。

蒋丽梅（1980- ）：江苏靖江人，北京大学哲学博士，北京师范大学哲学学院教授，博士生导师。 王安石博闻广览，尤爱《老子》，晁公武在《郡斋读书志》中曾说“介甫平生最喜老子，故解释最所致意”，司马光也说“介甫于诸书无不观，而特好孟子与老子之言”[1]，其所注《老子》，对王雱、陆佃、吕惠卿等人产生了重要的影响，“亦一代宗匠也”[2]。可惜王注《老子》仅前十一章原注尚存，其后注文已散佚，今人容肇祖、蒙文通、严灵峰先生纂辑散见材料加以整理，务使王注得以再传。今仅就辑佚的材料和王氏与《老子》的相关材料，从为学与为道入手来研究王安石在《老子注》中实现的价值转向。 一、为学穷理，为道尽性 王安石在《答曾子固书》中针对“经”与“佛经”的质难，阐述了自己对古代经典的基本看法，提出必须在广泛阅读诸子百家之书的基础上“有所去取”[3]，然后才能知经之大体、尽圣人之道而不为异学所乱。这种“去取”的思想集中反映在他的《伯夷》、《周公》、《子贡》、《杨孟》、《季子》、《老子》、《庄周》等诸多评说各家思想的文章中。他指出“圣人之言行，岂苟而已，将以为天下法也。”[4]孔子之学能具圣人之道，而无一偏之弊；杨朱近于儒而

死，一个很神秘的字眼。 那天，我看见一群人坐在一起，也不知道怎么提起的，竟聊起了“死”这个话题。“要我说，没人不怕死的，现在生活好了，谁不想多活两年?”一人先开口了。这人是个胖子，手里还一边拿着个什么东西吃着，食物渣随着他说的话一起喷出来，挺恶心人的。“那也不一定，那些黄土埋到脖子的人还怕什么死？”另一个鼻孔朝天的人说

与时俱进　　 ——— 周虎子　　 时代在前行，情况在变化。应随时代的风向而不断更新思路，特别是了解新的政策和布局，掌握新的状况，这样才不落伍。现实生活中

编者按 《草原》第5期推出“科幻盲盒”专栏，栏目中的故事并非注目遥远的未来，而是从当下伸出枝桠，接上另一种可能。

作者：孙熙国、欧家浩。摘 要：学界对《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）哲学基础的研究多聚焦于黑格尔与费尔巴哈的影响，却忽视了费希特哲学的隐性在场。实际上，《手稿》从主体能动性出发理解人及其现实世界，并通过对象化劳动实现人的解放的思想，在逻辑上与费希特哲学体系存在深刻的批判性关联。马克思的“现实世界”理论批判地扬弃了费希特的“感性世界”思想，赋予其感性的、对象性的实在基础；马克思的对象化活动理论，在肯定自由是劳动本质的同时，超越了费希特抽象的法权框架，深入剖析了资本主义异化劳动如何剥夺自由，并揭示其社会历史根源；马克思的实践观，在继承费希特对行动优先性强调的基础上，实现了从先验自我的“努力”向现实的人的感性物质活动（生产劳动与革命实践）的根本转向，并赋予其社会历史维度。费希特哲学是理解《手稿》中马克思主体性思想、对象性活动理论和现实世界理论的重要隐性源头，重新认识和评估这一思想关联有助于更全面地把握马克思思想对德国古典哲学的批判性继承及其革命性意义。 关键词：马克思；费希特；现实世界；对象化；实践 德国古典哲学作为马克思哲学思想孕育的理论源头，其影响深植于马克思思想发展的各

昨晚月光一样的太阳照在兆丰公园的园地上，一切的树木都在赞美自己的幽闲。白的蝴蝶、黄的蝴蝶，在麝香豌豆的花丛中翻飞，把麝香豌豆的蝶形花当作了自己的姊妹。你看它们飞去和花唇亲吻，好像在催促着说：“姐姐妹妹们，飞吧，飞吧，莫尽站在枝头，我们一同飞吧。阳光是这么和暖的，空气是这么芬芳的。