儒家 的搜索结果
- 梁涛：竹简《穷达以时》与早期儒家天人观 长期以来，学术界存在这样一种看法，认为中国古代哲学尤其是儒家哲学是以天人合一为基本特征的，天人之分到战国末期才由荀子提出。然而1993年出土的郭店竹简中有《穷达以时》一篇，其中明确提到天人之分… 哲学 7644
- 楼宇烈：儒家、儒教与宗教 中国文化以人为本，体现出一种人文精神。但真正的人文精神的含义是什么？《周易·贲卦·彖传》说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”“人文”最初是与“… 哲学 2243
- 刘九勇：儒家家国观的三个层次 摘 要：儒家政治思想的一个核心问题是家国关系。传统观点往往笼统地以家国同构加以概括。实际上，儒家的家国观在先秦至秦汉，随着现实中家国关系的变迁而有所变化，从而呈现出三个层次。在西周春秋时代家国… 哲学 3517
- 王博：论《劝学篇》在《荀子》及儒家中的意义 《四库全书总目》云：“况之著书，主于明周孔之教，崇礼而劝学……至其以性为恶，以善为伪，诚未免于理未融，然卿恐人恃性善之说，任自然而废学，因言性不可恃，当勉力于先王之教。故其言曰：凡性者，天之所… 哲学 3579
- 林存光 杨鑫：以儒学为业——试说儒家与儒学家 作者：林存光、杨鑫。摘要：在当代中国，“以儒学为业”既具有职业的含义，也具有“志业”的含义，而且，随着“大陆新儒家”的现身，“以儒学为业”已不再仅仅是一种学术性的“职业”,而变成了一种必须为之… 哲学 4940
- 刘丰：制造“三代”——儒家“三代”历史观的形成及近代命运 夏商周三代在时间序列上位居中国历史的早期阶段。对儒家来说，三代不仅是一个历史阶段和历史概念，同时也是一种历史哲学，甚至还是政治哲学。我们研究儒家的历史哲学，首先应该解析的就是儒家的三代观。三代… 哲学 5517
- 黄光国：从社会心理的角度看：儒家文化传统的内在结构 内容提要：本论文的主要目的，是要从社会心理学的角度，来分析儒家文化传统的深层结构。在《儒家思想与东亚现代化》及《知识与行动》中（黄光国，1988；1995），我曾经两度为分析儒家思想的内在结构… 哲学 1806
- 黄玉顺：“超验”还是“超凡” ——儒家超越观念省思 作者简介：黄玉顺，山东大学二级教授、特聘教授、“泰山学者”特聘专家，“生活儒学”思想体系的创立者。 原载：《探索与争鸣》2021年第5期，第73–81页。感谢作者授权推送。 【摘要】作为理解宗… 哲学 5206
- 杨朝明：儒家“四书”与中华家风 家风建设以孝悌为中心，孝悌之道是中华家文化的灵魂，是中华圣道的中心，儒家“四书”注重家风，充分阐发了中华孝道。儒家把孝悌看作做人的基础，儒家学说也就围绕孝悌而展开。人类社会不可须臾离开的是“爱… 哲学 3211
- 陈立胜：儒家修身之道的历程及其现代命运 内容提要：儒家修身学最早见于《五经》，经历了以培养“君子”为目标的“德性—德行培育”到以“成圣”为目标的“心灵操练”两个不同的时代。而在三千年未有之大变局的“过渡时代”中，儒家修身传统被转化为… 哲学 6349
- 朱富强：儒家能否以及如何与资本主义相容？——韦伯新教伦理命题再审视 导读：韦伯命题认为，资本主义之所以在新教社会而非儒家社会中产生和壮大，关键在于新教的两大精神特征：（1）理性主义，它有助于资本主义组织的构建；（2）以救赎为皈依的天职观，它有助于财富的创造和资… 哲学 3849
- 单世联：据儒家以超康德：牟宗三的立场与方法 在现代中国的文化转型过程中，晚清重臣张之洞（1837—1909）论证的“中体西用”，即维持中国的道德、政治体制而采用西方科技工艺的主张，长期地具有典范意义。1935年1月，王新命等人发表的“中… 哲学 3776
- 张世英：儒家与道德——在基本人权平等前提下容许差等之爱 人为什么要讲道德？所谓“应该”之事为什么应该？或者换个专门化的术语来说，道德的根源、基础何在？这是一切伦理学中最根本的问题。表面上看，对这个问题的讨论似乎很迂腐，实际上却具有特别现实的意义。世… 哲学 778
- 张国刚：谈谈儒家的德性与事功 一般人看儒学精神，都强调其德性主义。儒家重视修德，所谓“以德治国”是也。殊不知，从孔子以来，注重事功也是儒家老传统，尤其是对于评价领袖人物而言，为国家民族建功立业，具有关键意义。 《论语·宪问… 哲学 1530
- 胡芮：严复与近代儒家伦理话语体系的古今之变 摘 要：近代以来，中国逐渐接纳以分科为标志的现代学术体系，传统伦理话语不再构成主要的“道德知识资源”。在吸收西学和创新传统中，中国道德转型从理论建构与社会改造两个维度展开。从儒家理学“本体—功… 哲学 3032
美文帝