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- 李海超：情缘论：先秦儒家情感本源论的当代阐释 本文系李海超《情缘论：中国情感主义哲学史纲》第十章。 本书前两篇阐述了先秦儒学中存在的“情缘论”思想视域及其被宇宙论、本体论视域遮蔽的思想历程，同时概要介绍了中国情感主义哲学自明代中期以后的再… 哲学 3513
- 陈兆肆：吴越国钱氏对儒家文化的持守 吴越国（907—978）是五代十国时期南方政权之一，由临安钱镠所建，定都杭城，历经三代五王，享国72年。吴越国全盛之时，曾统辖两浙，包括今之浙江、上海及江苏东南部、福建东北部。是时，天下扰攘，… 哲学 4816
- 陈晓霞 刘奎：先秦儒家“信德”的基本内涵及现代意义 作者：陈晓霞、刘奎。作者：陈晓霞(1966—) ，女，孟子研究院研究员，研究方向： 儒家思想文化： 刘奎(1988—) ，男，历史学博士，尼山世界儒学中心(中国孔子基金会秘书处) 、曲阜师范大… 哲学 605
- 杨朝明：中华优秀传统文化的实践智慧——儒家实践智慧的当代诠释 习近平总书记指出：“中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”中华优秀传统文化凝聚着中华民族的实践智慧，儒家思想作为中华优秀传… 哲学 1459
- 任鹏程：天人贯通视野下儒家以气论性的理论模式及张力 摘要：在天人一体思维模式下，古代儒家将宇宙生成、本体建构与心性修养熔铸为动态贯通的系统，产生了以气论性的理论模式，这一理论模式可以分为性气未分、气以载性、性气相即、性气合一四种主要类型。性气未… 哲学 3235
- 余治平：把人当人：“仁者人也”的创新诠释——儒家对个体存在、生命权利的尊重与维护 摘要：孔子认为“善人为邦百年”当“胜残去杀”，孟子认为“不嗜杀人者”才能够统一天下，都是对个体存在、生命权利的强调。为人当仁，释仁为人，揭示出仁、人何以构成圣道之中并存共在的两面，凸显人自身的… 哲学 1039
- 杨泽波：儒家现代政治当以荀子为基础 摘要：如何在传统基础上开出民主，是儒学研究的重要话题。近年来相关研究多有进展，但重孟子轻荀子的倾向仍然比较明显。这种现象有待讨论。要开出民主，哪怕是在儒家传统基础上借鉴民主经验，都应该更加关注… 哲学 6997
- 何益鑫：儒家“怨”的超拔——论孔子“无怨”思想及“不怨天、不尤人”的境界 原载：《齐鲁学刊》2026年第1期第16-27页 摘要：在《论语》中，“怨”是一个重要的话题。它作为一种负面的基本情感，主要发生在人伦关系之中。孔子的基本主张，是“远怨”和“无怨”。一方面，通… 哲学 2507
- 李友广：先秦儒家性论思想的演变模式 摘 要：儒家性论思想在先秦经历了从心、性分言到心性合一的模式。“心”字于西周时期很少与其他身体器官并举连言，其道德性亦不明显；春秋时期，心的意涵得到丰富与拓展，逐步向标志主体性特性的哲学范畴演… 哲学 4875
- 黎晓铃 余秉颐：儒家性善说在本体论上的突破——朱熹将理气论引入人性论 作者：黎晓铃、余秉颐。肇始于孟子的儒家性善说，自其形成之日，便存在着一个理论困局：既然人性本善，那么恶从何来？在性善说与性恶说的辩论中，性善论者无论怎样辩说，都难以突破这个理论困局，就学理而言… 哲学 6157
- 李承贵：“缘生”之于生生的意义——儒家“生生”理念的逻辑展开 摘要：“缘生”之于生生的意义，主要表现在诱发生命、辅助生命成长和引导生生顺利展开等方面。但“缘生”发挥这些作用必须借助相应的方式，即顺其自然而缘生、根据机遇而缘生、吸收消化外在元素而缘生。这三… 哲学 4189
- 李友广：从心、性分言到心性合一——先秦儒家性论思想演变模式简探 摘要：儒家性论思想在先秦经历了从心、性分言到心性合一的模式。“心”字于西周时期很少与其他身体器官并举连言，其道德性亦不明显；春秋时期，心的意涵得到丰富与拓展，逐步向标志主体性特性的哲学范畴演进… 哲学 5484
- 陈赟：儒家思想视阈中的人权理念 内容摘要：人性确立了人权的背景和限度，人性因此构成人权的条件。这意味着，一切以人权为声称的要求，都必须以人性为基础。人格为人权提供了内容和实质，如果没有人格的依归，人权就成了空洞的无实之名。人… 哲学 1168
- 曹路通评《亨利·贝尔坦的“中国阁”》｜一个法国大臣的儒家梦 作者：曹路通 亨利·贝尔坦（Henri Bertin）的政治生涯开始于1753年。1759年，他在蓬巴杜夫人的支持下获得了财政总监这一职务。时值七年战争，焦头烂额的法国政府为 书评 3875
- 王斌范：先秦儒家的国际正义思想——孟子与“万民法” 摘要：从比较哲学的视角看，孟子关于国家间关系的理论，在结构上非常类似于罗尔斯的“万民法”，因此可以被解释成一种儒家式的国际正义理论。孟子强调仁政思想的辐射性与超国家性，并通过经典的“王霸之辨”… 哲学 3438
美文帝