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儒家 的搜索结果
- 刘悦笛：美国超验主义与儒家世界观——孔孟与爱默生的深层对话与介入重构 摘 要：美国超验主义者爱默生被称为“美国的孔子”，深受孔子与孟子思想的影响，但是并不能由此反推儒家也是超验主义，那种把儒家的超越意识视为神秘主义的取向是不正确的。这是因为：第一，儒家不是超验主… 哲学 1011
- 曾亦：《春秋》为“刑书”——兼论中国古代法律的儒家化问题 摘 要：关于孔子《春秋》的性质，古人或以为“经”，或视作“史”。本文立足于汉人视《春秋》为“刑书”的立场，重新审视《春秋》作为“经”的性质。文章认为，《春秋》所以成为“刑书”，实在于孔子曾有得… 哲学 6038
- 吴根友 刘思源：宋明儒的“一体之仁”与儒家式的“共生主义” 作者：吴根友、刘思源。摘要：近年来，随着全球性环境危机的加深，“共生”思想在世界范围内得到了各界有识之士的进一步重视。在西方，出现了“共生主义”学说和运动。在中国，从政府到企业界，都在调整发展… 哲学 4944
- 楼宇烈：儒家的礼乐教化 演讲人：楼宇烈 时间：3月31日 地点：北京什刹海书院 在中国传统文化中，“文化”这个词是跟“武化”相对应的。所谓“武化”，就是以强力或者说武力来制约、规范人的行为，用武力来让人们服从某人的意… 哲学 7368
- 陈明：儒家文明论稿自序 2010年前，笔者的研究都以“文化”为视角，如博士论文《儒学的历史文化功能》和论文集《文化儒学》等。这一方面是因为研究生阶段阅读了不少社会学、文化人类学著作，另一方面也因为对从五四到八十年代以… 哲学 3068
- 李明书：原则与美德之后：儒家伦理中的“专注”与“动机移位” 摘 要：“专注”和“动机移位”由关怀伦理学家诺丁斯提出。“专注”指的是关怀者全神贯注于被关怀者的伦理关系;“动机移位”指的是因关怀者将自己的行为动机转移到被关怀者身上而产生关怀关系。当关怀者专… 哲学 4940
- 马士彪：儒家境界体验中的抽象置定与具体表现——以牟宗三对阳明与二溪的诠释为中心 摘 要：儒家的实践不仅关涉到工夫实践中的身心状态转换，亦关涉本体呈现后的境界体验。目前学界对两者的研究，往往借助“逆觉体证”与“冥契体验”的解释框架，但两者都未触及理学家境界体验表达中的本体状… 哲学 5441
- 林忠军：儒家易学传承、创新和重建及其现实意义——以《易传》为视角 摘 要：《易传》提出“观象玩辞”和“立象尽意”两种易学解释方法，基于这两种不同的解释形式而生发出汉易与宋易的解释模式，实现了易学传承与创新。《易传》以圣人“观象制器”的事实印证了传承与创新的关… 哲学 6519
- 乔飞：儒家“善恶报应”论的法理诠释 摘 要：儒家的“善恶报应”论，在中华文化中源远流长，其内容有“报及自身”说、“子孙报应”说、“善恶待积”说、“天假善恶”说等理论命题。儒家“善恶报应”论的法理实质，是一种“超验审判”理论：审判… 哲学 322
- 赵法生：告别与归来——儒家祭礼中的信仰精神 提要：2019年清明节前夕，“生命教育与死亡关怀”北京大学清明论坛在北大英杰交流中心举行。中国社会科学院世界宗教研究所研究员赵法生做了题为《告别与归来——儒家祭丧礼中的人文精神》的演讲。他通过… 哲学 6551
- 李景林：儒家心性论研究的回顾与展望 程旺：李老师您好，很高兴借这次《走进孔子》的访谈机会对您进行访谈。您的研究领域广泛，成果丰硕，在儒家哲学、道家哲学等方面均有精湛研究，尤其是立足“教化”视域开展的儒学研究，独步学界。这次访谈我… 哲学 2178
- 赵法生：李存山先生论儒家文化的“常道”和“新命” 摘要：李存山先生对张岱年先生的文化实相和综合创新理论进行了深入阐释，使得这一具有重要的文化理论重光于世，并对其内涵进行丰富发展以适应当代需要，使之超越传统的天下文化观而成为一种现代文化观。他以… 哲学 4558
- 干春松：重温贺麟先生的《儒家思想的新开展》 我挺接受郑宗义老师的一个说法，他希望这个会是一个互相走近的会，他以前做过文学工作，所以我觉得他的描述很生动。经过一天的会讲，我觉得的确是在互相走近的这样一个过程中。 我提交的发言提纲是重温贺麟… 哲学 3135
- 焦德明：革命的修养与修养的革命——作为儒家修身学现代形态的革命修养论 【内容提要】 近年来兴起的工夫论研究启发我们从儒家修身学的视角研究中国共产党的革命修养论。从发生叙事来看，革命修养论是现代国民道德修养论的发展，并由于中国革命道路决定采用“民间文化形式”的现实… 哲学 7490
- 唐文明：儒家文化的复兴与哲学的意义 中国文明可以概括为儒家文化，因为儒家文化是中国文明的文化核心。在古代，儒家文化以教化的形式建构了中国人的心灵秩序与社会秩序，从制度与心性两个维度对中国人的生活发挥着实际作用，造就了中国人独特的… 哲学 6914
美文帝