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儒家 的搜索结果
- 陈佩辉：“美德经济学”与“哥白尼革命”：陈焕章儒家经济学的性质与定位 摘要：自曼德维尔提出“私人的恶德，公共的利益”的悖论后，美德因妨碍经济发展而被驱除。亚当·斯密尝试给自利自爱正名，但仍未给仁爱的经济意义正名。陈焕章认为缺乏道德根基的放任主义只给强者带来利益，… 哲学 512
- 蔡杰：《儒行》的超越维度：儒家群体的建设与追求 摘要：《儒行》篇对儒家群体建设具有重要意义。从经典诠释史上看，宋儒的质疑导致后世忽视《儒行》篇的重要性，至晚清民国时期《儒行》篇再度获得推崇，康有为、陈焕章将《儒行》视为孔子为制定孔教而设的条… 哲学 2064
- 苏晓冰：阳明心学与儒家经学的解构 明代向来被看作是经学史上的衰微时代。皮锡瑞指出“经学至明为极衰时代”，日本学者小柳司气太也说：“元明是中国经学是上最无可观的时代，而以明为甚”。但黄宗羲却说“有明文章、事功，皆不及前代，独于理… 哲学 539
- 江求流：《四书》的成立与儒家经学的更新 历史地看，孔子通过对上古政教实践的总结而确立《六经》这一经典体系，是儒家经学史上最为重要的历史事件。而儒家经学史上另一个具有根本性意义的事件则是《四书》这一新经典体系的形成。正如杨儒宾所言：“… 哲学 2758
- 曾振宇：从“仁者安仁”到“仁以为己任”，儒家仁学从孔子到曾子的演进 在孔子仁学研究领域，学界不同程度地存在“矮化”现象。主要体现在两个方面：其一，仅仅将孔子之“仁”界定为伦理学意义上的概念，忽略了孔子之“仁”其实也是一哲学概念，“仁”具有不可言说性；其二，深受… 哲学 6918
- 黄玉顺：儒家养生心法——以孟子心学为中心 【提要】从个体生命养护的角度看，孟子的学说可以视为一种养生哲学，其宗旨是“事天俟命”，即养生以事天和修身以俟死。由此，养生获得了终极信仰的意义。就此而论，孟子的“心学”就是一套养生心法。（1）… 哲学 3583
- 乔飞：试论儒家的“天信仰”——古代中国最重要的“宗教权利” ［摘 要］“天”是中国古人尤其是儒家的至上神，《诗经》《尚书》等儒家典籍对此多有记述。孔子、孟子、董仲舒等历代儒家先贤，都是“天信仰”的践行者。儒家的“天信仰”也被统治者所接受，历代王朝的“祭… 哲学 3333
- 干春松：王道理想与儒家世界秩序观的建构 内容提要：构成现代世界的民族国家体系以国家主权的维护和国家利益的最大化为核心价值诉求，这就制约了国家间寻求一种建立在互利或者共利基础之上的世界的可能性。由于近代以来中国饱受这样不合理的国际秩序… 哲学 2634
- 谢遐龄：董仲舒：儒家与国家宗教始结盟 摘要：古代中国的“王教”是政教一体的古代中国的制度、组织、教化体系，即国家宗教。儒家不是宗教；儒者是为国家宗教服务的人士。六经原先不是儒家经典，而是反映王教的文献。王教衰微，各职能部门自主立说… 哲学 1228
- 桑东辉：儒家伦理与中华民族共同体认同意识——基于对两晋南北朝的考察 摘要：两晋南北朝时期是中国历史上一个由统一到分裂、再由分裂复归统一的特殊历史时期。其间，中华民族遭遇了激烈的民族冲突和剧烈的文化碰撞，但同时也加速了民族融合和文化交流。中华民族非但没有因民族冲… 哲学 3524
- 金炯：儒家究竟能为社会做些什么 子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。 子路问孔子何为君子。孔子说：用恭敬谦虚的态度来修正自己。子路说：就这… 哲学 797
- 郭萍：儒家自由主义与自由儒学 摘 要：全球文明对话的一项重要内容就是儒家与自由主义的对话，基于“多元共存、和谐共生、未来共享”的对话愿景，儒家形成了两种不乏共识，但理路有别的思想形态：一是以“兼取-融通”为思想进路的儒家自… 哲学 2805
- 陈赟：“中国”作为“中道之国”——基于儒家仁性论的视角 摘要：从世界范围内的精神突破视域来看，“中国”的内涵有三代以上到三代以下的转化。三代以上的中国是“帝王所都为中”与“天地之中”的结合，它是宇宙论王制秩序中统治者沟通天人的神圣空间；三代以下的精… 哲学 3064
- 韩星：儒家的隐者——曹南冥的思想、道路及其意义 一、儒家隐逸思想的传统 一般皆以儒家思想是入世的，汲汲于修治齐平，如孔子宣称：“苟有用我者，期月而可也，三年有成。”（《论语·子路》），孟子声言：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟… 哲学 3503
- 韩星：郭店楚简儒家天道观述略 在先秦思想史研究中已经形成了一种流行的看法，认为先秦儒家只谈人伦日用（人道），不谈天道自然。由于这种片面的看法，出现了扬老抑孔的观点，认为中国传统思想文化的哲学构架是《老子》及庄子构筑的，孔孟… 哲学 7688
美文帝