感秋生兴，落笔味深。
作者站在一个新的时空，有自己的视角，有自己的情思，有自己的笔法，写出一首韵味绵绵、让人盘桓玩味的好诗。
你看起笔一句“不觉得冷。许多人还在更冷的地方”，作者从客观之冷，迅速切入主观之冷，生理之冷切入心理之冷。从艺术现象学看，就是从“物”之现象，切入心之现象，而心之现象，正是诗歌抒情所要表现的一种无形现象。
刘勰在《文心雕龙》说“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿”。作者把无形之象寄寓在有形之象中，写得文采熠熠，闪烁诗性的光芒。
他们在苦苦寻找火把
这句采用了一种隐喻的修辞手法，以形似性切入，洞彻了一种社会心理。人们在生活中当处在黑暗时刻会希望火把的出现，人在社会生活中也会遇到许多困顿的黑暗时刻，也希望有人给你帮助，让自己看到给人光明与希望的火把，但人与人之间的冷漠，很难得到。
主动送来的“火把”难见，就只能去“寻找”，寻找不得，心里自然“冷”！
谁还记得谁？谁还是谁的谁？
一个代词“谁”，用到了艺术的极致。一连五个谁，由具体之谁，泛化到普遍性意义的谁，揭示出一种生活现象。由一个点的现象，膨胀到整个面的现象，让我们也把理性的目光对准这个反映“冷漠”这个社会主题焦点。急促的语言节奏，蕴含着作者的深深关切与担忧。
对此，我们接着会发现，作者把情感写得像小说家的笔法，波澜起伏，跌荡生姿。“灯火辉煌，龌龊落惶而逃”，让人喜，而涌上情感波峰；“历史如果可以改写/谁不想成为史记？”让人心情黯淡，而又落入情感波谷。
人品，影响气韵；气韵决定诗歌是否生动。北宋郭若虚说:“人品既己高矣,气韵不得不高;气韵既已高矣,生动不得不至,所谓神之又神而能精焉”。
你看这句：“寻找那些已被时光掠走的衣裳”，表层意义看到了秋天，人们又一次关注到衣裳能给人温暖。从深层意义看，在社会生活中，人与人的关系随着时间的流逝越来越疏远，我们需要寻找这样的衣裳，即温暖。
诗歌追求真善美，其真对客观世界来说是真实，对主观现实来说是真诚，即感觉、思想和情感的真诚而不虚伪。作者这两句诗，是从心中柔软处流出，是对现实社会生活的一种思考。此“真”是人品质在诗歌中的投射，是对芸芸众生的心底关切。气韵生动由此基础而生发。
孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
这四端，是传统人品的内涵。作者在第四节中写道“秋风又起，谁在等你？/海誓山盟抛到九霄云外/锦书难托。时不时响起的/耳光，煽疼了秋天”。这里从社会爱情现象的一个点切入，表现了反映道德修养的基本恻隐之心，蕴含着道德情感的喜恶，让我们看到人性角度的道德是非判断。
这些角度，是诗歌最厚重的内容。气韵没有道德的支柱，就会坍塌，就会猥琐，生动就会被淹没。
没有思想的诗歌，内容苍白；没有思想的情感，是浮云而没有根系。
看作者这么一句诗：“寻找老情人，寻找那些/情意绵绵的话，寻找一份/记忆中的牵挂”。
新修辞学，隐喻、转喻、反讽和传统修辞学中的含义有很大的区别，并且新修辞学不仅用于文学，还用于绘画、书法、雕塑、音乐等各种艺术领域。也就是说这些领域也讲修辞。
张弛这句诗，从新修辞学来看是转喻。转喻是从相关性切入，类似于传统修辞的借代，但不完全相同。作者在这里显然在写人的情感价值追求，那么价值在哪里呢？
“谁可倚靠？谁可寄托？/愁心与明月，又是/谁的诗篇？”价值既在物质，更在精神，“倚靠”和“寄托”各有指向。而情感生活的最高境界是能成为令人咀嚼不尽的“诗篇”。
作者在这里只问不答，给读者留下辽阔的思维空间，似反问又似疑问，似一个指向的问题又似多个指向的问题，似清晰之问又似朦胧之问，巧妙的让不同的读者思考所关切的不同问题，这样答案就在读者心理。于是读者不仅仅是读者，也是诗歌的创作者。读者的思想，就顺着作者的预设，而渐渐在品读中生发、深化而直抵本质。
好诗，我明天再读几遍……
附原诗：
秋风又起
文/张弛
不觉得冷。许多人还在更冷的
地方。他们在苦苦寻找火把
寻找那些已被时光掠走的衣裳
寻找老情人，寻找那些
情意绵绵的话，寻找一份
记忆中的牵挂
谁还记得谁？谁还是谁的谁？
灯火辉煌，龌龊落惶而逃
历史如果可以改写
谁不想成为史记？
云层厚重，机声隆隆
那些被裏挟着的人
又是谁的化身？
头皮发麻，身心俱疲
谁又是谁的
掘墓人？
秋风又起，谁在等你？
海誓山盟抛到九霄云外
锦书难托。时不时响起的
耳光，煽疼了秋天
谁可倚靠？谁可寄托？
愁心与明月，又是
谁的诗篇？
洒瓶瓶倒了，酒杯杯碎了
一场又一场盛宴结束了
眼里的风景淡了
心里的人远了
咫尺天涯，冷
自秋风起
美文帝