看到过关于这卦的各种解释，比较有趣的是有个学者，根据这一卦的爻辞，描绘出了一幅古人婚嫁图。“贲其趾，舍车而徒”及“贲其须”，是新郎从头打扮到脚，并且全程走过去；“贲如濡如”，是到一定的地方，用水洗一下，重新打扮；“贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾”，重新打扮过之后，走进女方家时，人马都很精神。但这不是打仗，而是娶亲。说这是古代抢婚习俗遗留下的一些仪式，当然当时已经带有表演性质。“贲于丘园，束帛戋戋”，在装饰一新的家园里举行盛大的结婚仪式；“白贲，无咎”，所有的一切都做得很好（仪式圆满结束）。他这种理解当然也有依据，比如《序卦》里的“物不可以苟合而已，故受之以贲”，不可以苟合，那就应该有仪式感，具体到男女婚嫁当然就是这种结婚的隆重仪式。
当然学问气十足的更多，比较喜欢的是傅佩荣的解读，他是用了现当代的一些思想，但解释更多的是传统方法。
对于这类简朴的作品，每个人的解读都是根据自己的经历，非要说谁解读的就是“正解”，是多少有些井底之蛙的感觉的。也就是说这类解读没有对错，当然水平的高低还是有的。看到过一些解读者连基本的词义都不懂，也可从他们的文中看出他们并没有什么独特的经历。他们的目的只是显摆自己，以便别人看得起。当然也有一些是为了糊口的论文，这样就东拉一些，西凑一些，加上他们的表达能力还不错，也就成了所谓的文章。
现在读《周易》，基本上不太看断词，也没有系统地非要从头看到尾的意思。有兴趣了，翻开看几页。看到有让我思考的地方，多看看，并且把手头所有不同人的书拿出来，看他们对那个问题是怎么解读的。贲卦中，让我感兴趣的有两点。其中之一是彖辞：
《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故以“小利有攸往”。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
“贲”，有装饰的意思。像历史书中常说的“虎贲”，都知道是军队中最精锐的战士。但为什么呢？却很少有人知道。“虎贲”应该是很古的词，表示的是穿着带有老虎装饰的战士。而这种装饰在孔子所谓的“名实相符”的年代，应该是专门为战斗中最勇敢的战士准备的。这样一代代地相传，虎贲也就代表了从战士中选拔出来的强者，大体可以算是古代的特种兵。而作为卦，“贲”由“山火（上艮下离）”组成，山是雄壮、高大的，而下面的光，让这种雄壮高大看上去更加明显。这就是“柔来而文刚”，用别人能理解的方式表现自己的强大，古代的“虎贲”，现在的盛大阅兵。有人说“九三阅兵”结束后，列强闭嘴了，就是这个意思。
“刚柔交错，天文也”，所谓的“文”，一般人的第一反应是“文学”，是写作文；水平稍高的会说“纹路”，虎豹皮上的条纹。《说文》给出的解释是“文，错画也”，简单些说就是长短虚实要搭配起来，比如“贲”卦，初九后是六二，接着九三、六四、六五、上九。这就是“错画”。那么“文”其实是一种表现出来的形式，而不是内容。所以这一句的意思就是像贲卦这样，刚柔交错着出现，是自然界的一种表达（天文也）。
“文明以止，人文也”，这一句我的理解是反过来，也就是“人文，文明而止”，别人表现给你看的（人文），你看懂后，就会知道自己什么该做、什么不该做（文明以止）。
“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，掌握了“天文”就能掌握自然界的规律；而明白了“人文”也就明白了怎么样改变世界。这句挺好，但好的地方并不在于大道理，而在于出现了一个我们现在常用的词——文化。我们现在几乎离不开的这个词，在我们的传统语系里就是根据这句话来的。它的意思是“以文化之”，和它类似的还有另一个现在几乎变成贬义词的“风化”，它最初的意思是“像风吹过千家万户那样让人们很快地接受”。
当然现在我们常说的“文化”，是西化后的一个概念。常看到一些视频号说“没文化真可怕”，也有人说“有知识没文化真可怕”，还有人要人们努力成为“文化人”。看到后我一般会笑，这些人那么卖力地抱怨别人，他们自己到底知道不知道什么是“文化”呢？从他们的言语，我总觉得他们或许都不知道什么是文化。
那什么是文化呢？现在我们常说的文化，一般是指“人类所创造的财富的总和，特别是精神财富，如文学、艺术、教育、科学等等”，这是从拉丁文Culture演化而来的，据说是含有耕种、居住、练习、留心或注意、敬神等涵义。英国人泰勒在1871年发表的《原始文化》中，给文化的定义是：“一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会里所有一切的能力与习惯。”所以我们日常常说的，比如酒文化、茶文化等等，只要是流传下来、还有生命力的东西，都可以称为文化。当然，那些视频号主们的“文化”概念应该不是这样，他们那么自豪地指责别人，一定是觉得只有自己才是那个掌握文化的“高等生物”。而一般有这种心态的人，多数是所谓的“西崽”，是专门跑到西方受过几年教育的人。他们心目中的“文化”，应该更多来自于法国人的理解，他们认为文化是“一种教养，一种经过专门教育才能够获得的教养，以及文学、艺术和科学方面的修养”。当然他们更多在乎的应该是“专门教育”，而不是什么文学之类的修养本身。因为就修养而言，或许他们根本就没有。
于我而言，我是更喜欢传统的“以文化之”这个“文化”，但世界已经到了今天，“文化”也已经沿用了这么多年，不想随大众也不得不随了。“没文化真可怕”不过是牢骚，可以不理；“有知识无文化”有些奇怪，任何东西，只要你用心做了，就会对你造成影响，“腹有诗书气自华”，强调的就是那个“化”，潜移默化。说人家不能化，应该是自己不懂化吧？“做个文化人”倒是挺不错的说法，但更重要的其实是先要做个人，至于有没有文化，那其实是不用多考虑的。你生活在文化之中，所有的一切都被称为文化，那你想独立于文化之外，可能吗？除非你能拔着自己的头发上天。
我在贲卦上感兴趣的另一点是上九的“白贲，无咎”。“上九”是一卦的最高位置，你可以理解成高处不胜寒，所以有变或者不好的意味在，但事实上，它仍旧是一卦的最高位置。而这一爻的爻辞居然是“白贲”。“白”，一般都理解成“白颜色”。用白颜色来装饰，并且是在最高或者是最后位置，说明了白色装饰在上古人心目中的重要位置。而这也让我想到了另一个概念——“绘事后素”。这词出自《论语・八佾》，原文是：
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”
子曰：“绘事后素。”
这句话一般的解释都是绘画要在打好底子之后。有人还找出《考工记》的记载来做证据。我以前也这么理解。但我现在对这种理解产生了怀疑，是不是该理解成最后才“素”呢？也就是彩色的画做完之后，最后再添加白色上去呢？从字面意思，这种理解当然也可以，“后素”，可以是“素”之“后”，当然也可以是最“后”才“素”。《考工记》的“绘画之事后素功”当然也一样，也可以做这样的理解。所以到底要如何理解，还是再到《论语》里看看。先来看子夏的问题：“巧笑倩兮，美目盼兮”，出自《诗经》，是说这个美人不用化妆，她的笑就是那么迷人，而她看你的眼神简直动人心魄。当然这是没有美颜修饰的，文中也没提到脸型、肤色什么的，写的是她的神态，也就是不施粉黛，纯然本真的模样。针对这种情况，子夏的问题是“怎么理解本色才是最绚烂的说法呢？”孔子的回答“绘事后素”我们先放过，而子夏随后问了句：“礼后乎？”这句问话得到孔子的极力称赞，说：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”我觉得现在一般的理解，先打底子的说法应该主要来自于对“礼后乎”的解读。秦汉以后解读《论语》的古人一般都认为“礼”是社会正常运作的基础，任何社会都在这个基础上运转。所以“素”也是基础，是底子，先打好底子再添绘色彩。但他们忘了一点，“礼”在孔子那里其实是非常重要的，“入太庙，每事问”暂且不说，单单一句“克己复礼为仁”，就能看出恪守礼制何其艰难。这么难做到的事若是基础，那天下岂不都是仁人了吗？显然这是不符合实际的。那么“礼后乎”的理解就是“礼也和这素色一样，是社会中最为根本的吗？”孔子这才欣喜地对他加以夸奖。
经过上面的分析，我现在觉得“绘事后素”，理解成别的颜色画完后，最后才添加白色应该是比较合理的。当然，我认可这种理解的另一个原因是绘画所用的材质。在孔子所处的时代，可用于作画的材质本就简陋，白色同样是一种颜料，而这种颜色很容易被其他颜色遮盖、浸染，所以才会最后敷色。
当然，到底是先打底子，还是最后才添加白色，所有人的分析都只是观点，最重要的是实物证据。若是哪天出土一件战国早期或者更古的绘画实物，辨明其上的白色究竟是底色，还是作为独立颜料使用，就能为这些不同的观点画上一个句号。
美文帝