学与仕，学与思，学与行

　　也许，半部《论语》治天下的说法过于浪漫主义，但《论语》给我们的启示却历久弥新。一个儒字点明了立人之所需，而一个学字则点明了立人之所由。
　　
　　学与仕
　　
　　仕，事也。儒家看来，人生当有为，有为当天下为公。因此，学成而不出仕、不为国家做事是可耻的，至少是不可取的。
　　
　　仕，学也。学为仕之本义，也是仕子安身立命之本业。因此，《论语》深情寄语：仕而优则学，学而优则仕。
　　
　　学与仕从来都是相辅相成、相得益彰。学而优——学有余力、学有所成，则义不容辞、当仁不让，出来做事做官，施展抱负。仕而优——处事游刃有余、公务尚有余暇，则少点应酬多些回归，勿忘读书，赶快充电吧。
　　
　　一意两言，实质是两翼而一体。由此不难理解，四处碰壁累累若丧家之狗的孔子，何以会知其不可而为之。无论落魄还是得宠，孔子总释放正能量。或给出坦荡的为政之要，在其位，谋其政；不在其位，不谋其政。或给出中肯的处世之道，邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。（危，正直；孙，通逊。）
　　
　　达则兼济天下，穷则独善其身。中国文人的风骨，表面看有儒道两相，实质上都是儒家精神浸渐——从格物致知诚意正心到修身齐家治国平天下，哪一项不是在物我、进退间寻找寄托？
　　
　　学与仕不冲突，事与政都归结于行，归结于以身作则——政者，正也。子帅以正，孰敢不正？其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
　　
　　做官与做学问的出发点与归结点还是做人。孔子谆谆告诫弟子：女（汝）为君子儒，无为小人儒。——你们要做高尚的读书人，不要做低俗的小人。君子与小人的概念，在儒学体系中，俨然是理想、信仰与人生价值观的考量。两者对比性的论述，《论语》二十篇中比比皆是。为人处世——君子泰而不骄，小人骄而不泰君子坦荡荡，小人长戚戚；治邦理政——君子周而不比，小人比而不周君子和而不同，小人同而不和。孔子为谦谦君子，《论语》给人最大的感受乃如坐春风。但这不表明孔子好好先生一个，须知，儒家是有原则的，有担当的，《论语》中有一句话近乎骂人，应当听取：乡愿，德之贼也。
　　
　　君子自信更自省。孔门弟子曾子有三省之问（为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？），孔子有四不之忧（德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改）。心存敬畏，能不忧而优乎？
　　
　　——学为仕业，干部当读好书。
　　
　　学与思
　　
　　学而不思则罔，思而不学则殆。学与思的辩证关系，《论语》一言蔽之，一语中的。后继儒家荀子借《劝学》加以演绎，遂成传世名篇。
　　
　　学子大凡都有学之宏愿，也有寒窗苦读功夫。但学而不思、学而不化，着实可惜。这样的学，充其量学成寻章摘句老雕虫。不思则迷惘，心中乱网一张，管用吗？当然，思的前提还是要学，否则空中楼阁，无济于事。学是吸收，多多益善；思是升华，不可或缺。
　　
　　加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。翻阅《论语》，我总为孔门师徒的精诚所感召。孔子自我评价：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。评价门生：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。由此，对韩愈《师说》中是故圣益圣，愚益愚的推断不免更认可。
　　
　　现代生活，步履匆匆。没有时间读书几乎成了某些从政者的口头禅。信息化时代，阅读的快餐化、碎片化，又使得学与思割裂。不读原著，不读全本，不愿阅读，不深阅读，让我们的思想变成为无源头活水来的碎萍一池。
　　
　　学如不及，犹恐失之，这是激发学习的热情。朝闻道，夕死可矣，这是推崇学习的意义。古之学者为己，今之学者为人，这是追问学习的本质与目的。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣，这是点拨学习的方略与路径。
　　
　　道听而途说，德之弃也。孔子聪明，更开明。或许周游列国时那次眼见为虚（错怪弟子做饭先偷尝）的教训让老人家心有戚戚。因而，他要搞个备忘录：众恶之，必察焉；众好之，必察焉不以言举人，不以人废言。
　　
　　知（智）者不惑，由学而思，由思而行，儒家的智慧很大程度上表现为反思。于是有了四绝之戒与九思之勉。四绝为毋意，毋必，毋固，毋我（大意为不凭空臆断，不绝对肯定，不固执一面，不自以为是）。九思为全方位系统思维：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。能如是，当为君子；否则，难去小人之虞。
　　
　　学生根，思开花。有意思的是，孔子的嫡孙字子思，一代述圣，承上启下，发扬光大。子思所作《中庸》，微言大义，要言不烦。中有一言，直证知行逻辑链，经典——博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
　　
　　——思为学业，领跑者当读破书。
　　
　　学与行
　　
　　儒家追求精神不朽，旨在立业而立人。太上立德，其次立功，其次立言。通读《论语》，处处可见三立踪影。
　　
　　立的前提是学，学的提升是思，思的跃迁是行，行的反哺是知。这一学理到了明代大儒王阳明那里，就凝聚成四字真谛知行合一。
　　
　　孔子谨严慎独。他把批判与创造都融注在言传身教中。你看他述而不作，却一句话顶一万句，留下了《论语》这座取之不尽、用之不竭的思想宝库。
　　
　　兴于诗，立于礼，成于乐。知识有用论，知识未必改变命运说，如此悖论，在孔子看来却是天经地义。他老人家甚至发狠话，实在读不进书，学学下棋也是有益的事。下面这段话，仿佛是教导小孩子的，苦口婆心，语不重却心甚长——小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
　　
　　孔子博闻强识，但绝不死学，绝不学而不思，要诀在于一以贯之——提升一个层面，以道贯学。这一思想，到孟子处，进一步发挥，翻转成尽信书则不如无书，高超！
　　
　　学以致道。孔门子弟多能推己及人，以己所不欲，勿施于人己欲立而立人，己欲达而达人的大襟怀开创四海之内皆兄弟也的仁爱大境界。
　　
　　学以济世。《论语》一开篇，孔子就热情洋溢地宣告：学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！而后，循循善诱，听其言而观其行，既给出忠告，君子讷于言，而敏于行，又指点修炼法式，志于道，据于德，依于仁，游于艺。
　　
　　学而不能致用，学而无益人生，枉学也。试看，子曰：‘诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？’不满之意，溢于言表。
　　
　　特别要提的是，《论语》一书中，三思而后行一则，耐人寻味。原文如是：季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣。’季文子为鲁国大夫，其人以行为圆熟三思而后行为时人称道。对此，一代圣人孔子何以会不识时务、空前发难？
　　
　　事有贵于刚决，多思转多私。也许，孔圣人的这句话隐约给出注解。三思，多思也，深思熟虑，一般说来，不嫌多。当下许多一把手工程多缘率性而为致后患无穷。但，思行有节奏，凡事因人因时因机而有异。季文子这人的特点就是老于世故，偏藏私心，患得患失，犹豫不决。错失良机，不该问责？难怪孔圣人要半开玩笑地提醒：想两想就够了！这是怎样的幽默与睿智啊！
　　
　　什么叫审时度势，什么叫与时俱进，什么叫原则性与灵活性，什么叫因地制宜、因材施教担当与创新，从来需要文化自觉。
　　
　　——行为政业，为官当有为。