孔子的修“仁”方略

　　高尚品性的形成，不是与生俱来的，它既需要心无旁骛的恒心德炼，也需要一定的方法和策略。儒家学说的核心之一，是仁。从构造来看，仁字是二人，两个人，自然就存在一个相互的问题。所以我认为，仁最初是用来协调人际道德关系的。如果我们每个人都能崇仁向善，那我们将会用高尚的道德建成我们的心灵高地，建成和谐的人际关系和社会关系。
　　
　　仁的道德内容极为广泛，孔子把仁作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，他第一个集各类道德规范于一体，形成了以仁为核心的做人之道，形成了以仁为核心的伦理道德结构，并给出了行之有效的修仁路径和方法。
　　
　　一是欲仁。《论语述而》：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。这点明了修德的主观能动性：要成为有道德有修养的人，关键在于我欲仁。首先我想做好人，那才能仁。这就启示我们，要从小认识到好人是这个世界的魂，尊敬好人，崇尚好人，想做好人，学做好人，才可能成为好人——好孩子、好学生和好公民。
　　
　　二是克己复礼。当颜回请教孔子如何才能达到仁的境界时，孔子这样回答：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。（《论语颜渊》）孔子认为，要严格要求自己，使言行达到礼的标准，才能实现仁。一个人做到了克制自己，使自己的行为符合礼，天下的人就都会赞许他是仁人了。颜回又问：那么具体应当怎样做呢？孔子答道：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。意思是：不符合礼教的东西不能看，不符合礼教的东西不能听，不符合礼教的东西不能说，不符合礼教的事不能做，从眼睛、耳朵、嘴巴、身体各方面严格管束自己，由外修进而达到内修。要达到这个境界，就要靠自己扎实的努力。当然，孔子追求的礼是西周的等级名分制度，孔子主张校正等级秩序，达到尊卑有序，贵贱有序，这也体现了他政治思想保守的一面。到了宋代，朱熹认为礼不仅仅指具体的礼节，复礼就是应当遵循天理，遵守自然法则，按自然规律办事。礼的本质是仁爱，孔子认为如果人们都能够依礼行事，那么他们就会在不知不觉中提升自己的人格，成为仁者。克己复礼为我们提出了仁者成人的修炼标准：尊重规律，严以律己。
　　
　　三是近朱远墨，择仁而居。《论语里仁》：里（居住的地方）仁为美，择不处仁，焉得知？居住在有仁德的地方是美好的，孟母三迁的故事可为佐证。《论语颜渊》曰：曾子曰：‘君子以文会友，以友辅仁。’，点明要交善友，交志同道合的朋友。近朱者赤，近墨者黑教育我们：要离那些德高人士近一些，获取正能量；对于那些阴暗的小人，如果我们不能改善他们，那就离他们远一些，不与为伍，避免被同化。诸葛亮总结说：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。现代学校管理，十分强调营造良好的教育环境，让学生在充满正能量的氛围中学习成长，其原因正居于此。
　　
　　四是行恕。从字面来看，恕，是如心，也就是如自己的心。《论语卫灵公》：子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’用自己的心去推别人的心，推己及人。1998年，全世界100多个宗教组织代表集会发表普世伦理宣言，将己所不欲，勿施于人思想写进宣言。《论语阳货》说：能行五者于天下为仁矣。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。仔细品味恕，就会发现很多时候我们之所以活得很累，感觉不到幸福，就是因为我们没有学会恕，没有解开束缚我们心灵的小疙瘩，遇事想不开，凡事放不下，别人的一点对不起就让我们很长时间耿耿于怀。同时，我们习惯于把产生问题的原因往别人身上推，给周围人提出过多的甚至苛刻的要求，却不去主动考虑别人的承受能力和内心感受，造成人与人之间心理、心灵的隔阂以及人与人之间关系的紧张。这对谁都是紧箍咒。其实只要我们理解透了恕这个字，做到原谅人、宽容人，那我们就会发现天地之宽，也就会收获更多的朋友和快乐。
　　
　　五是谨言。《论语颜渊》：子曰：仁者，其言也讱。讱的意思是话不轻易出口，说话十分谨慎。《论语子路》：刚、毅、木、讷近仁。《论语学而》：巧言令色，鲜矣仁！《论语卫灵公》：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。几句话道出了孔子的同一个主张：敏于行而慎于言。这就告诉我们，在日常生活中，要对自己的言论负责。俗话说，说出去的话，泼出去的水。无意间随口说出的一句话，可能在无形中伤人心，再收回已不可能了，发表言论、做人做事还是要三思而后言，三思而后行。说到教育，教师是最苦口婆心的群体，但即便富有经验的老教师，在与学生交谈时也要斟词酌句，考虑充分，避免因种种原因在学生面前失言和食言，形成教育隔阂，影响教育效果。
　　
　　六是践德。《论语雍也》：（樊迟）问仁。（子）曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’这是强调在实践中提升道德水准。有仁德的人，需要先付出艰苦努力，才能有所收获。有仁德的人，总是先把工作放在第一位，把敬业奉献放在第一位，把严谨治学放在第一位。《论语卫灵公》又曰：当仁不让于师，这是当仁不让典故的出处。当仁，一为面临仁德，一为担当实现仁道之重任。自古以来，师的地位很高，所谓天地君亲师。但在行仁面前，即使面对老师，也不谦让，而是自己勇于实践。
　　
　　修仁修德都是道德实践的过程。道德实践贯穿于社会生活的各个方面，首要的是需要我们的身体力行和率先垂范，还需要经过很长很长时间的历练和检验。社会公德、家庭美德、职业道德都要在具体的生活、工作中长时间历练才能形成和凝固。