1. 运用悬想的诗句
1、遥看塞北云，悬想关山雪
2、“一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又萧萧。何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛。红了樱桃，绿了芭蕉。”（《一剪梅·舟过吴江》）
3、今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月
4、今夜鄜州月，闺中只独看
5、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
6、帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
7、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。[
2. 运用“悬想”手法的诗句有
诗歌离不开想象。
才华横溢的古代诗人们往往展开神思的翅膀，开拓出一片想象的天地，用想象的情景映衬现实的情景，以虚衬实，虚实相生，虚虚实实中产生一种让人浮想联翩的魅力。比喻、比拟等修辞手法是诗人们创造想象的常见手法，有时诗作者对某种情状或以后情景作设想或悬拟，这种创作想象的手法，这里称之为“悬想”手法，“悬想”手法在古典诗词中运用较广泛，大体上，有以下几种情形： 悬想以后情形。
诗人在描写此时情景时，忽而神思飞越，想象以后情形，这种想象多为眼前苦况愁绪所激发的对未来欢乐的憧憬。这种悬想侧重时间转移，又兼有空间跨越。
南宋末年词人蒋捷在乘船漂泊途中，倦游思归时便想象着归家后与妻子欢聚的温馨： “一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。
秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又萧萧。
何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛。
红了樱桃，绿了芭蕉。”（《一剪梅·舟过吴江》） 春意盎然，桃红柳绿，词人却因颠沛流离面黯然神伤。
上片用跳动的笔墨描绘了舟过吴江的情景，触景生情，词人急欲归家与闺中人团聚。下片词人便驰骋想象，憧憬着回家后的温暖，洗净旅途穿脏的衣服，调弄起有银字的笙，点燃心字形的香，享受家庭生活的温暖。
这里词有正是通过悬想，将倦游思归之情表现得如此浓郁。 羁旅于巴山蜀地的李商隐，夜深难寐，在淅淅沥沥、涨满秋池的雨声中，把读妻子询问归期的信，而归期无日。
此时诗人的寂寞愁思似乎都随着这单调的雨声弥漫夜空。这是李商隐绝句《夜雨寄北》前两句所描述的情景，但后两句并没有继续描述这份寂寞愁苦、黯然神伤，而是从这深重绵长的愁思中生出异想，转出新境，遥想他日和妻子在西窗之下剪烛夜谈。
那想象中的重逢给眼前的凄冷带来一些暖意，而这暖意又恰恰反衬出今宵的孤寂愁苦。 柳永的《雨霖铃》上片已将自己和恋人离别的那份缠绵悱恻表现得淋漓尽致，下片似难以为继，词人却独辟蹊径，着意描绘别后的情景：“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”，凄清的画面，将这份离情表现更是摄人心魄。
以梦境来悬想。梦境往往给人迷离惝恍之感，以梦的形式想象，虚虚实实之中，会产生一种哀婉动人的艺术效果。
南宋词人蒋捷作为南宋亡国历史的见证人，灵魂深处荡漾着南宋覆亡的哀歌，他的一些词往往就在迷茫奇幻的梦境中抒发那哀婉凄绝的亡国之痛。南唐后主李煜的《浪淘沙·窗外雨潺潺》用梦中的片刻欢乐跟眼前的凄凉对比，在对比之中诉说着肝肠寸断的亡痛之悲。
最让人泪下的梦境要数苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》。妻子王弗去世已十年了，可旧情难忘，苏轼对妻子的思念随着时间的流逝反而愈加醇厚。
然而生死殊途，没有地方能与妻子共话凄凉，上片词人已将凄怆之情表现得跃然纸上，下片陡然转入梦境之中：幽约不明之中，词人回到故乡，看到妻子正在小室的窗前对镜梳妆，那情态那容貌分明还是当年那年轻貌美的妻子，只是夫妻相顾无言，泪落如雨。哀婉悱恻的梦境表现了诗人对亡妻刻骨铭心的思念。
悬想对方情形。特定情境下，诗人在抒发自己某种情思时，却不直接从自身写起，而是想象对方此时此刻的情形，或先描叙自身情形，突然调转笔墨，描叙对方情形，以便更深一层地表达自己情感。
这种悬想侧重于空间转移。 唐肃宗至德元年（756）七月，不幸为叛军解到长安的大诗人杜甫，望着“国破山河在”的长安月，思亲之情遽然而生，写下了千古名篇《月夜》。
“今夜鄜州月，闺中只独看”，诗人看到的是长安月，但并没有从长安月着笔，却从妻小所在地鄜州落墨。诗人驰骋自己的情思，想象千里之外的情形：妻子独在闺中，仰望明月，思念着身处异地的丈夫。
忧虑、惊恐、思念一齐袭来，不禁泪湿云鬓。夜已深沉，清辉之下，玉臂生寒，但妻子还是守望着那轮明月。
诗人从对方设想，写妻子“独看”鄜州之月而忆长安，而诗人自己“独看”长安之月而忆鄜州已尽在其中，写妻子心焦丈夫，正是诗人牵挂妻子，这样就将离乱之痛、思亲之情抒发得更为深沉。 王维的《九月九日忆山东兄弟》与此有异曲同工之妙：正在长安谋求功名的少年游子王维，因重阳佳节思念家乡的亲人。
诗的前两句，描叙了自己独在异乡、孤寂无亲的感受，抒发了“每逢佳节倍思亲”的思乡情怀。三四两句突然将镜头转换到故乡，出现了这样一幅画面：远在故乡的兄弟们今天登高时身上都佩上了茱萸，却发现少了一个兄弟（诗人自己）。
故乡的兄弟们因佳节缺少一人未能完全团聚而遗憾。这里诗人写故乡兄弟们的遗憾也正是自己的遗憾，故乡的兄弟思念自己，诗人自己也正是如此地渴念着故乡的兄弟们。
这里的悬想，使得普通的思乡之情抒发得曲折有致，出乎常情，诗歌在意境上也更深厚了。
3. “悬诗”是悬挂起来的诗吗﹖
阿拉伯确实有“悬诗”
阿拉伯6,7世纪早期诗歌，出现在阿拉伯文学的蒙昧时期，悬诗采用“格西特”诗体，粗犷自然，反映了阿拉伯氏族社会崩溃时期的社会面貌。
古时的说法是：贾希利叶时期，每年“禁月”在麦加城东100公里处的欧卡兹集市上举行赛诗会，各部族的代言诗人竞相前往参赛，每年荣登榜首的诗作以金水书写于亚麻布上，悬挂于麦加克尔白神庙墙上，作为奖励，故称“悬诗”。代表诗人是乌姆鲁勒.盖斯。
在伊斯兰教产生前，每年在麦加集会贸易，同时各部落诗人朗诵诗歌进行比赛，由公认的诗人评定优劣。当选的诗歌用金水写在细麻布上，悬挂在“克尔白”天房的帷幕上。流传下来的悬诗（原意为“被悬挂的”）也称“描金诗集”（穆宰赫巴特），阿拉伯人极其珍视。7篇（或10篇）悬诗中有4个诗人是一致公认的：乌姆鲁勒·盖斯（约497~545）、泰尔法·本·阿卜德 （543~569）、祖海尔·本·艾比·苏勒玛（530~627）和安塔拉·本·舍达德（525~615）。历来公认悬诗是8世纪初古诗收集家哈马德·拉维叶（694~772）搜集的。悬诗内容和形式都已成熟、完整。作品常以诗人站在遗址前追忆情人远行开始，描述风雨雷电、骆驼羚羊，歌颂游牧人高尚品格，宣扬阿拉伯人的生活哲学及崇高理想。悬诗是工整的格律诗，要求通篇押韵合辙，对后世诗歌发展影响很大，它的韵律沿用至今。
4. 古代阿拉伯人的"悬诗"是什么
悬诗，阿拉伯古典诗歌的珍品，出现在阿拉伯文学的蒙昧时期。阿拉伯6,7世纪早期诗歌的代表，对后世诗歌的发展产生深远影响。悬诗采用“格西特”诗体，粗犷自然，反映了阿拉伯氏族社会崩溃时期的社会面貌。
所谓“悬诗”，字面意思是“被悬挂的（诗歌）”。古时的说法是：贾希利叶时期，每年“禁月”在麦加城东100公里处的欧卡兹集市上举行赛诗会，各部族的代言诗人竞相前往参赛，每年荣登榜首的诗作以金水书写于亚麻布上，悬挂于麦加克尔白神庙墙上，作为奖励，故称“悬诗”。代表诗人是乌姆鲁勒.盖斯。其代表作是《悬诗》的首篇。