1. 知人论诗 知人论世 是什么意思
你好！“知人论世、知人论事、知人论诗”三知助鉴赏知人论诗在对时代背景、重大事件、历史掌故有了一定了解的基础上，再对作者其人及其艺术风格作适当的了解，那就更有助于诗歌鉴赏。
对于个人而言，如知其家庭背景、身世经历、婚姻情感等都有助于诗歌鉴赏。 如知李清照身出名门，少年无忧无虑，就不难理解“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”的欢乐情怀。
嫁给赵明诚后，赵明诚出外游学，李清照题帕寄情，就不难理解“一种相思，两种闲愁。才下眉头，却上心头”的相思情怀。
北宋灭亡，南宋蛰居杭州，国破家亡，诗作具有更深更广的社会意义了，就不难理解“空梦长安，认取长安道”的惆怅情怀。丈夫病亡，国土沦丧，就不难理解“欲将血泪寄山河，去洒东山一抔土”的爱国情怀。
真是“物是人非事事休”，“载不动许多愁”。 对于作者的诗歌风格而言，有所了解亦有助于诗歌鉴赏。
因为诗歌风格是诗人在长期的创作实践中逐渐形成的艺术个性，是诗人的个人气质、世界观、美学观等在作品中的凝结，具有恒定性和独特性。 如知李白陆游的诗、苏轼辛弃疾的词大都是感情积极向上，语言奔泻激荡，意境恢弘阔远，形象博大新奇。
那就有助于诗歌鉴赏。 如知杜甫有的诗沉郁顿挫，笔力豪劲，如《自京赴奉先县咏怀五百字》，有的诗直率奔放，激情洋溢，如《闻官军收河南河北》。
同一作家在不同的时期或在相同的时期的不同的心境下也可能作出不同风格的诗作来。 如知苏轼、辛弃疾以豪放见称，他们也有婉约缠绵之词，如苏轼的《江城子》（十年生死两茫茫），辛弃疾的《祝英台近》（宝钗分）；如知李清照、柳永以婉约见称，他们也有豪迈慷慨之词，如李清照的《渔家傲》（天接云涛连晓雾），柳永的《望海潮》（东南形胜）。
做到“知人论世、知人论事、知人论诗”对诗歌鉴赏大有裨益，但也难免挂一漏万，难免有失偏颇。但有一点是很重要的，那就是要博览群书，拓宽视野，做到“博观而约取，厚积而薄发”。
2. 古诗赏析试用孟子的“知人论世”的观点分析杜甫《登高》与《望岳》
知人论世”出自《孟子》的《万章章句下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也.”孟子的本意是论述交朋友的范围问题.孟子这段话对后世真正发生影响的，正是“知人论世”的主张.它与“以意逆志”一样，成为传统文学批评的重要方法，也奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位.“知人论世”原指了解一个人并研究他所处的时代背景.我们说“诗言志”，诗歌表达诗人的内心情感，而诗人的情感离不开他所处的时代，所以，赏读诗歌，定要知人论世. 杜甫是我国唐代伟大的现实主义诗人、世界文化名人，杜甫被后人尊称为“诗圣”，与“诗仙”李白并称“李杜”.由于经历了唐代由盛到衰的过程.因此与诗仙李白相比，杜甫更多的是对国家的忧虑及对老百姓的困难生活的同情，他所写的诗，沉郁顿挫，全方位反映了唐由盛至衰的过程，又被人称为“诗史”.杜甫的经历和诗歌创作主要可分为四个时期： 读书和漫游时期（三十岁以前） 杜甫20岁开始漫游吴越，5年之后回洛阳应举，不第，后再漫游齐赵.此时，唐朝国力强盛，杜甫年轻力胜，对前途充满了美好的憧憬.从《望岳》中的“会当凌绝顶，一览众山小”的诗句便可看出作者的豪情壮志. 困居长安时期（三十至四十四岁） 这一时期，杜甫先在长安应试，落第.后来向皇帝献赋，向贵人投赠，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，最后才得到右卫率府胄曹参军的职位.这期间他目睹唐王朝扩充兵力，开疆拓土，人民生活于水深火热之中，写了《兵车行》、《丽人行》等批评时政、讽刺权贵的诗篇.其中《兵车行》揭露了唐玄宗长期以来的穷兵黩武，连年征战，给人民造成了巨大的灾难，具有深刻的思想内容. 为官时期（四十四至四十八岁） 安史之乱爆发，潼关失守，杜甫把家安置在鄜州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安.他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》、《春望》等诗.《春望》中“国破山河在，城春草木深”作者忧国，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”作者感时，“烽火连三月，家书抵万金”作者思家，“白头搔更短，浑欲不胜簪”作者悲己，忧国、感时、思家、悲己的情绪在这首诗中体现得淋漓尽致.后来杜甫潜逃到凤翔，做左拾遗.他用诗的形式把他的见闻真实地记录下来，成为他不朽的作品，即“三吏”、“三别”. 西南漂泊时期（四十八至五十八岁） 随着九节度官军在相州大败和关辅饥荒，杜甫弃官，携家人随人民逃难，经秦州、同谷等地，到了成都，过了一段比较安定的生活.严武入朝，蜀中军阀作乱，他漂流到梓州、阆州.后严武为剑南节度使摄成都，杜甫投往严武处，严武死，他再度飘泊，在夔州住两年，继又漂泊到湖北、湖南一带，病死在衡州湘江上.这时期，其作品有《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《登高》、《登岳阳楼》等大量名作.其中最为著名的诗句为：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜.” 而《登高》中的：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”更是千古绝唱. 杜甫的诗歌，不同时期有不同的情感，但无论是豪气冲天的《望岳》、感时忧国的《春望》、悲己伤怀的《登高》，都深深地打上了时代的烙印.所以，我们在赏析诗歌时，一定要看作者所处的时代背景，也就是说，一定要知人论世.。
3. 知人论世与以意逆志的关系
知人论世 中国古代文论的一种观念，孟子提出的文学批评的原则和方法.出自《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也.”孟子认为，文学作品和作家本人的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系，因而只有知其人、论其世，即了解作者的生活思想和写作的时代背景，才能客观地正确地理解和把握文学作品的思想内容.孟子的这一原则对后世的文学批评产生了深远的影响，为历代文学批评家所自觉或不自觉地遵循.清代章学诚在《文史通义·文德》中说：“不知古人之世，不可妄论古人之辞也.知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也.”知人论世，应当是“论世”第一，“知人”第二，进行文学批评，也必须知人论世，才能对作品作出正确的评价.以意逆志 战国中期孟子*提出的一种文学批评方法.《诗经·小雅·北山》中写道：“陟彼北山，言采其杞.偕偕士子，朝夕从事.王事靡盬，忧我父母.溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣.大夫不均，我从事独贤.”咸丘蒙不从全诗的整体含义出发，而断章取义地提出：“《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣.’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”他认为舜既然已经做了皇帝，而他父亲瞽瞍又不是他的臣民，岂不是和《诗经》中这几句话的意思矛盾了吗？孟子批评他说：“是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也.”《北山》是写诗人对劳逸不均的不满情绪的，如果像咸丘蒙那样，只从字面上去理解，那么，《诗经·云汉》中的“周余黎民，靡有子遗，”岂不是要理解为“周无遗民”了吗？为此，孟子告诉他：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之.”孟子强调对诗歌的理解，不能只从字句的表面意思上去看，要从全诗的基本思想出发，去领会字句的含义.“以意逆志”的“逆”是“求”的意思，“志”是指诗人写诗的目的意图.对“意”的理解，历来有两种不同的观点.一种认为“意”是指读诗人的意，如汉代赵岐注《孟子》中说：“志，诗人志所欲之事.意，学者之心意也.”“人情不远，以己之意，逆诗人之志，是为得其实矣.”朱熹《四书集注》中说：“当以己意逆取作者之志，乃可得之.”他们都强调读诗人必须全面地领会诗篇之含义，有了正确的认识方可得作者之志.另一种认为“意”是指客观地存在于诗篇中的意，如清代吴淇在《六朝选诗定诗缘起》中说：“汉宋诸儒以一志字属古人，而意为自己之意.夫我非古人，而以己意说之，其贤于蒙（指咸丘蒙）之见也几何矣.不知志者古人之心事，以意为舆，载志而游，或有方，或无方，意之所到，即志之所在，故以古人之意求古人之志，乃就诗论诗，犹之以人治人也.即以此诗论之，不得养父母，其志也；普天云云，文辞也.‘莫非王事，我独贤劳’，其意也.其辞有害，其意无害，故用此意以逆之，而得其志在养亲而已.”吴淇的解释符合文学创作的特点，是比较科学的.按他这样理解，则“以意逆志”确是一个客观地分析诗歌的好方法.不过，孟子的本意可能还是以己意去逆诗人之志.这可以从他自己的文学批评实践中看出来.在《梁惠王》《公孙丑》等篇中他对《诗经》中《公刘》、《绵》、《灵台》、《鸱鸮》、《閟宫》等篇的解释中，都明显地表现了以己意去求诗人之志的特点.实际上，读者对诗的理解总是带有自己的观点和认识的，不可能完全和作者一致.己意如果是建立在对作品的客观分析基础上形成的，就像孟子对《北山》的理解一样，那就可以和诗篇客观的意一致.己意如果建立在偏见和主观猜测的基础上，那就会歪曲诗的本意，就像孟子对《公刘》等篇的解释一样.因此，要正确理解“以意逆志”中“意”的含义，应当把历史上两种不同的理解中的科学方面结合起来，才能使之成为一种真正科学的文学批评方法.简单说来：知人论世，是说要先了解作者后再批评其作品.以意逆志，是说凭自己的理解去认识作者的意图.是片面的，有可能歪曲作者原意的.知人之后才能论世，才不能发生以自己的理解去歪曲作者的原意的事情.即，知人论世，方可不覆以意逆志之故辙.。