1. 关于泰山封禅的诗句
唐玄宗于开元十三年东封泰山，到达泰山时正值冬季，有雪，故写了一首五言古诗《登封喜雪》，以表达此时的心情： 日观卜先征，时巡顺物情. 风行未备礼，云密遽飘英. 委树寒花开，萦空落絮空. 朝如玉已会，庭似月犹明. 既睹肤先合，还欣尺有盈. 登封何以报，因此谢成功. 这首诗主要写了雪景，从“云密”到“飘英”；从“肤先合”到“尺有盈”，写的景色如画，美妙动人，最后归结到雪是丰年的征兆，同时也是自己封泰山的结果. 到了清朝，到泰山封禅的皇帝较多，其中康熙、雍正、乾隆均有封禅诗传世. 康熙曾写有《登岱》一诗，表明了自己对封禅之事的不屑： 岩岩岱岳高无极，攀陟遥登最上头. 路转天门青霭合，峰回日观白云浮. 振衣嶻嶭凌千仞，骋目苍茫辨九州. 欲与臣邻崇实政，金泥玉检不须留. 雍正则写了《岱顶》： 芙蓉万仞插丹梯，海上群峰莫与齐. 九点青烟看野马，五更红日候天鸡. 云封峭壁松多古，藓积残碑字未迷. 冉冉岭头笙鹤下，仙坛曾此降金泥. 写出了雍正陶醉于封禅之事的内在心态. 乾隆一生曾十次来泰山游历、祭神，所到之处，辄题诗刻石.其中写有《题封禅事》，表明了 他对封禅故事持否定的态度： 登封降禅古来传，总属夸为可鄙旃. 造极至今凡六次，无他祗谢愧心虔. 封禅，这是古代中国的传统，本身具有“中国特色”，并与泰山息息相关，因而使泰山具有了很浓厚的文化意味.我们从不同朝代的皇帝写的封禅诗可以看出，他们对封禅本身并不太感兴趣，而真正让他们感兴趣的是统治的合法性与稳定性，恰恰泰山为他们提供了一个成就其合法性与稳定的神秘载体，所以很多的皇帝竞相来参拜泰山，从而使泰山具有了至高无上的权威与其它山无法比拟的地位.。
2. 关于泰山封禅的诗句
唐玄宗于开元十三年东封泰山，到达泰山时正值冬季，有雪，故写了一首五言古诗《登封喜雪》，以表达此时的心情： 日观卜先征，时巡顺物情。
风行未备礼，云密遽飘英。 委树寒花开，萦空落絮空。
朝如玉已会，庭似月犹明。 既睹肤先合，还欣尺有盈。
登封何以报，因此谢成功。 这首诗主要写了雪景，从“云密”到“飘英”；从“肤先合”到“尺有盈”，写的景色如画，美妙动人，最后归结到雪是丰年的征兆，同时也是自己封泰山的结果。
到了清朝，到泰山封禅的皇帝较多，其中康熙、雍正、乾隆均有封禅诗传世。 康熙曾写有《登岱》一诗，表明了自己对封禅之事的不屑： 岩岩岱岳高无极，攀陟遥登最上头。
路转天门青霭合，峰回日观白云浮。 振衣嶻嶭凌千仞，骋目苍茫辨九州。
欲与臣邻崇实政，金泥玉检不须留。 雍正则写了《岱顶》： 芙蓉万仞插丹梯，海上群峰莫与齐。
九点青烟看野马，五更红日候天鸡。 云封峭壁松多古，藓积残碑字未迷。
冉冉岭头笙鹤下，仙坛曾此降金泥。 写出了雍正陶醉于封禅之事的内在心态。
乾隆一生曾十次来泰山游历、祭神，所到之处，辄题诗刻石。其中写有《题封禅事》，表明了 他对封禅故事持否定的态度： 登封降禅古来传，总属夸为可鄙旃。
造极至今凡六次，无他祗谢愧心虔。 封禅，这是古代中国的传统，本身具有“中国特色”，并与泰山息息相关，因而使泰山具有了很浓厚的文化意味。
我们从不同朝代的皇帝写的封禅诗可以看出，他们对封禅本身并不太感兴趣，而真正让他们感兴趣的是统治的合法性与稳定性，恰恰泰山为他们提供了一个成就其合法性与稳定的神秘载体，所以很多的皇帝竞相来参拜泰山，从而使泰山具有了至高无上的权威与其它山无法比拟的地位。
3. 中国历代歌颂黄帝和炎帝的诗词
。.
东方曙光，
文明始祖
中华炎黄
薪火相传
盛世未央
华夏各族
中原家乡
和平天下
国运兴昌
和睦百姓
社稷安康
新郑拜祖
弥之高仰
同根同源
龙族荣光
大风起兮云飞扬
吾土吾心吾欢畅
四海之内皆和谐
吾思吾梦吾向往
大风起兮云飞扬
吾土吾心吾欢畅
四海之内皆和谐
吾思吾梦吾向往
祈福九州
祥和无疆
风调雨顺
百业兴旺
护佑中华
盛世运畅
护佑子孙
永续辉煌
大风起兮云飞扬
吾土吾心吾欢畅
四海之内皆和谐
吾思吾梦吾向往
大风起兮云飞扬
吾土吾心吾欢畅
四海之内皆和谐
吾思吾梦吾向往
4. 有关黄帝的诗词
世界文明 唯有我先 孙中山 中华开国五千年，神州轩辕自古传。
创造指南车，平定蚩尤乱。 世界文明，唯有我先。
国共两党祭黄陵 中国国民党党部祭陵词 张继 顾祝同 奥稽遐古，世属洪荒；天造草昧； 民乏典章。维我黄帝，受命于天； 开国建设，临治黎元。
始作制度， 规距百工；诸侯仰化，咸与宾从。 置历纪时，造字纪事；宫室衣裳， 文物大备。
丑虏蚩尤，梗化作乱； 爱诛不庭，华夷永判。仰维功业， 广庇万方；佑启后昆，恢廓发扬。
追承绩猷，群情罔懈；保我族类； 先灵攸赖。怀思春露，祀典告成； 陈斯俎豆，来格来歆。
中华民国政府祭陵词 林森 孙蔚如 维帝知周万物，泽被瀛寰。拯群生于涂炭，固国本于金汤。
涿鹿征诸侯之兵，辔野成一统之业。干戈以定祸乱，制作以 开太平。
盛德鸿规，于今攸赖。今值清明良辰，受修？祀 之旧典。
园寝葱郁，如瞻弓剑之威仪；庭燎通明，恍接 云门之雅奏。所冀在天灵爽，鉴此精诚，默启邦人，同心 一德，化灾？为祥和，跻一世于仁寿。
庶凭鸿贶，以集丕 功。备礼洁诚，伏维歆格！ 中国祭陵词 朱德 毛泽东 赫赫始祖，吾华肇造，胄衍祀绵， 岳峨河浩。
聪明睿知，光披遐荒， 建此伟业，雄立东方。世变沧桑， 中更蹉跌；越数千年，强邻蔑德。
琉台不守，三韩为墟，辽海燕冀， 汉奸何多！以地事敌，敌欲岂足， 人执笞绳，我为奴辱。懿维我祖。
命世之英；涿鹿奋战，区宇以宁。 岂其苗裔，不武如斯，泱泱大国， 让其沧胥，东等不才，剑履俱奋， 万里崎岖，为国效命。
频年苦斗， 备历险夷，匈奴未灭，何以为家。 各党各界，团结坚固，不论军民， 不分贫富。
民族阵线，救国良方， 四万万众，坚决抵抗。民主共和， 改革内政，亿兆一心，战则必胜。
还我河山，卫我国权；此物此志， 永矢勿谖。经武整军，昭告列祖， 实鉴临之，皇天后土。
尚飨！ 海峡两岸祭黄陵 落日来登黄帝陵 邱逢甲 天下汹汹党人死，神师一呼群盗起。 此时理乱都不闻，心醉君家老孺子。
欲为孺子吾不能，短衣匹马秋呼鹰。 神中一卷英雄传，落日来登黄帝陵。
如此江山竟付人，干戈留得苦吟身。 乱云残岛开诗境，落日荒原泣鬼怜。
埋碧可怜黄帝裔，杀青谁作素王臣， 请将风雅传忠义，班管重回故国春。 谁非黄炎之子孙，九天忍令呼无门。
上书宰相毁苛约，此义已比昌黎君。 百年万事半颠倒，中外约章那可遵！ 天下万山祖，其名曰昆仑。
昆仑有南支，万里趋越门。 人生亦有祖，谁非黄炎孙？ 归鸟思故林，落叶恋根本。
祭黄帝文 何文德 缅我民族，轩辕肇始；唐尧虞舜，三代之君； 胄裔绵衍，四方流布；历经变乱，终克复兴； 五千岁载，东亚雄踞；声威天下，木本水源； 唯我始祖，黄帝轩辕。 台湾同胞，闽粤汉裔；逐荷东来，洪荒山川； 秉承遗训，敦睦土著；共启山林，营建家园； 拓土开疆，是作屏藩；婆娑之样，美丽之岛； 教化广被，海上中华。
近世悲运，列强陵夷；甲午一战，乃沦日寇； 首唱民主，义军奋起；浴血卫士，援绝尽弹； 殖民含垢，犹持汉节；文化协会，民众之党； 送仆迭起，忍辱不屈。 抗战胜利，内战继起；国共阋墙，神州燎原； 台湾光复，举岛欢腾；二八事件，同胞相残。
一九四九，国土分裂；海峡天堑，骨肉离散； 天地不仁，我为刍狗。 天旋地转，万劫归来；今遂夙愿，探亲返乡； 鬓鬓虽衰，乡音未改；滚滚黄河，悠悠长江； 巍巍五岳，大地苍茫；泰山昆仑，黑水白山； 土泥芬芳，乃我原乡。
俳徊陵前，心绪萦绕；仍有同胞，难谒故土， 大劫未了，太平难期；愿我先祖，佑我华胄； 同室止戈，永弃相残；再结同心，光大中华； 千秋始祖，其余尚飨。 撎ㄍ逯泄？骋涣？藬恭祭黄帝文 陈映真 呜呼！唯我远祖，拓土开疆，统一宇内； 我武维扬；创业垂统，雄峙东方； 山河壮丽，郁郁苍苍。
东起大海， 西迄西藏；南自南沙，北达龙江； 延绵万里，固若金汤；人杰地灵， 代出贤良；春秋贤哲，孔孟老庄； 神武赫赫，汉武秦皇；唐宗宋祖， 承其馀绪；元明两代，盛世相维， 惜呼晚清不幸，国势陵替，长期衰乱， 百废待举，及呼今日，两岸隔离， 波涛未靖，海内同悲，兄弟陌路， 骨肉乖离，倦鸟如还，何枝可依？ 呜呼！云山苍苍，江海茫茫，隔海相望， 默然神伤，箕豆相煎，本属同根， 同室操戈，念主断肠；我等不才， 爰组撏沉獢，念兹在兹，务求一统， 自忖力薄，难当重任，惟思海峡两岸， 同出一源，何竟未能谋国族一统？ 遂乃不辞艰苦，欲竟其功，飞渡海峡， 恭谒远祖之陵寝，陵前俯伏，诚不知涕泪之何从！ 设此泪有助于海峡两岸同胞之团结，即便泪尽，亦所甘心！ 呜呼！远祖有灵，何忍再见子孙之分离？ 惟愿漫漫长夜从此逝，霭霭旭日升于东， 国泰民安风雨顺，中华从此庆大同！尚飨 五十年后重谒陵 贺生华 初祖轩辕陵，幼稚常去游。 日寇侵华时，应征抗倭奴。
背井半世纪，残年庆返乡。 今又重谒陵，始悟祖土香。
龙的传人 杨余庆 炎黄子孙，龙的传人。 凡我华胄，谊属同根。
人文始祖，万世千秋。 振兴中华，四海一心。
黄帝子孙归宗 安德礼 黄帝子孙归宗，中华儿女奋起。 重整固有文化，建设现代国家。
桥山。
5. 【皇帝封禅有哪些步骤
封禅，是中国古时候统治者举行的一种祀典.封为祭天，禅为祭地.封禅就是祭天地. 封禅产生于什么时候，有两种不同的说法.司马迁在《史记·封禅书》里认为，封禅产生于伏羲氏以前的无怀氏.无怀氏曾封泰山，禅云云山.春秋时期，齐桓公称霸诸侯后，想举行封禅，管仲说：古代封泰山、禅梁父者七十二家，知名的有无怀氏、伏羲、神农氏、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王，“皆受命然后得封禅”.经管仲劝说，齐桓公才停止封禅.马端临则认为“七十二家”的说法，是“陋儒之见”，“诗书所不载，非事实”，所以他在《文献通考》中叙封禅是从秦始皇开始的.我们且不说七十二家封禅是否确有其事，封禅思想产生很早是无疑的，至少不晚于齐桓公时.封禅起源于人们对大自然的崇拜.进入阶级社会，封禅被统治阶级所利用，成了欺骗、愚弄人民群众的工具. 封与禅一般都是同时进行的.封，都在泰山.据说，这是因为泰山是东岳，东方主生，是万物之始，阴阳交替的地方；也有说因为泰山上有金箧玉策，能知人寿命长短.禅，在泰山附近的云云山、亭亭山、梁父（甫）山、社首山、肃然山，也有在会稽山举行的.封禅虽同时进行，但封的仪式重于禅的仪式.这是因为天在上，地在下，人们认为天为阳，地为阴，天高于地.实际上是因为天比地更能欺骗群众，天对统治阶级用处更大. 封禅的仪式不但复杂，而且神秘.传说时代及夏、商、周三代，虽有封禅之说，但无具体记载.进入封建社会，虽有记载，但各朝各代的封禅仪式不尽相同.这里不能一一列举，只能举几个例子. 秦始皇准备封禅时，他召集儒生博士七十人于泰山下，问封禅的礼仪.儒生众说纷纭，有的说，古代天子封禅坐“蒲车”，以免损伤泰山的土石草木；有的说，要“扫地而祠，席用葅秸”.秦始皇认为这些话都是胡诌，难以施行，因此绌儒生，自定封禅的仪式.他乘车从泰山南坡上至山顶，“立石颂德，明其得封”，然后从山北坡下，禅于梁父山，礼节类似太祝之祀雍上帝，但封藏皆秘，所以世人不得而记.秦始皇在泰山遇上暴风雨，避雨于松树下，因封松树为“五大夫”，号五大夫松.现今泰山上的五大夫松，据说是明朝人重新栽种的，已不是秦始皇避雨时的松树了.秦始皇封禅，是一封一禅.汉武帝封禅，则是两封两禅.他在封禅前，也曾经召集儒生讨论.这些儒生也不懂得封禅的礼仪，一人一个说法，难以施行.汉武帝把准备好的“封祠器”让他们看，他们又“拘于诗书古文”，说“不与古同”.不同在什么地方，怎样才与古同，谁也说不出来.于是汉武帝自定封禅礼仪，他到梁父山祭地，在泰山下东方，设坛祭天.坛广一丈二尺，高九尺，下埋“玉牒书”.礼毕，汉武帝与少数大臣登上泰山顶，再次祭天.第二日从北山坡下，在泰山下的肃然山再次祭地，如祭后土礼.祭时用江淮一带所产的一茅三脊草，各地珍贵的飞禽走兽及白雉诸物，并以五色土益杂封.在隆重的乐声中，汉武帝身穿黄色衣服，亲自跪拜.封禅毕，他下诏改元，并令诸侯在泰山下“治邸”.以后历代封禅，基本上与此类同，但细节各异. 中国封建时代，举行封禅的皇帝，有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等.想封禅而未果的，有魏明帝、（刘）宋文帝、梁武帝、隋文帝、唐太宗、宋太宗等.自南宋后，皇帝到泰山封禅，形式上是废止了，但实质还保留着，这就是以后的几朝皇帝把封禅与郊祀合二为一了.明成祖永乐十八年（1420年），在北京南郊建天地坛，合祭天地.嘉靖年间，又将天地分祭，在北郊建方泽坛（即地坛）祭地，把南郊原建的圜丘改名为天坛，专门祭天祈谷.明朝郊祭时“陈户口钱谷籍于坛下”.清朝时也在天坛祭天祈谷. 进行一次封禅，是要耗费大量资财的.贞观初，唐太宗要封禅，魏征进谏说：“陛下东封，万国咸萃”，“须千乘万骑，供帐之费，动役数州，户口萧条，何以能给？”封禅时“动役数州”，劳民伤财.贞观时期尚难支付封禅费用，耗费之巨可想而知.封禅并不会真给帝王添德行，有些有见识的人早已认识到，如西晋史学家司马彪就曾说过：“帝王所以能大著于后者，实在其德加于人，不闻在封矣.”唐太宗虽也想封禅，但他自己也认为：“如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德于尧舜；若百姓不足，夷狄内侵，纵修封禅之仪，亦何异桀纣.” 既然封禅耗费巨大，为什么历代统治者还那么热衷？答案很简单，因为封禅有维护封建统治的作用，他们利用人们对天的崇拜，进行欺骗.封禅的欺骗作用，归纳起来有如下几点： 第一，告诉上天已经改朝换代，新的帝王是接受天命，代天统治群民.一般都是“受命然后得封禅”，即易姓之主才能改封，中兴之主只能修封.东汉光武帝时本想修封，梁松力争“以为必改，乃当天意”，光武帝受了他的意见，进行改封.但未因此得到什么祥瑞，于是追究梁松的责任，把他杀了. 第二，封禅可以粉饰太平.历来封建统治者认为封禅是“太平盛世”的事，即“封禅以告太平也”，有德政的皇帝才有资格封禅.因此，谁封禅就意味着他有政绩.封禅又是颂扬皇帝“功德”的机会，汉武帝在封坛上树起三丈一尺高的大石碑，上刻：“事天以礼，立身以义，事亲以孝，。
6. 古代哪些皇帝举行过封禅
历史上有七个帝王举行封禅，六个在泰山，泰山封禅的有秦始皇，汉武帝，汉光武帝，唐高宗，唐玄宗，宋真宗，唯一一个封禅嵩山的是女皇武则天。
建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫 1500 余人整修山道，驺骑3000余人在登封台上垒方石。十五日开始斋戒，二十二日在泰山下东南方燔柴祭天。
礼毕，乘辇登山，至岱顶少憩后更衣行封礼。二十五日禅梁父山，改年号为建武中元。
唐高宗率文武百官、扈从仪仗，武后率内外命妇，封禅车乘连绵数百里，云集泰山下，举行封禅大典，封禅结束后在朝觐坛接受群臣朝贺，下诏立“登封”、“降禅”、“朝觐”三碑，称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”，改元乾封，改奉高县为乾封县。 唐玄宗封禅泰山，开元盛世，国力昌盛，且一改封禅诰文秘而不传的规则。
宋真宗封禅泰山，导演了一幕“天书从天而降”的闹剧。 从明朝开始，朱元璋取消了泰山的封号，此后，明清两朝将原来的封禅改为了祭祀。
虽然到宋朝之后不再进行封禅，但崇拜活动却进一步扩大，黎民百姓无不知神山泰山。 扩展资料： 封禅（fēng shàn），封为“祭天”，禅为“祭地”，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。
远古暨夏商周三代，已有封禅的传说。 古人认为群山中泰山最高，为“天下第一山”，因此人间的帝王应到最高的泰山去祭过天帝，才算受命于天。
在泰山上筑土为坛祭天，报天之功，称封；在泰山下梁父或云云等小山上辟场祭地，报地之功，称禅。 这是古代帝王的最高大典，而且只有改朝换代、江山易主，或者在久乱之后，致使天下太平，才可以封禅天地，向天地报告重整乾坤的伟大功业，同时表示接受天命而治理人世。
封禅仪式在中岳嵩山和东岳泰山中都曾举行过，但以泰山的次数多且影响大而出名，自秦皇开始，至宋真宗止，共有六帝十次封禅泰山，较为著名的封禅有： 秦始皇封禅泰山，统一六国，建立大一统的封建国家。 汉武帝封禅泰山，武帝雄才大略，扫除边患。
参考资料：百度百科-封禅。
7. 古代诗词中封禅一词有什么来历
封样书本为古代帝 王祭祀天地的典礼。
据 史记•司马相如传记载：汉代著名赋家司马相 如以疾免官，家居茂陵。久之，武帝曰：“司马相如病甚，可往从悉取其 书。
若不然，后失之矣。”然待使者赶到，司马相如已故。
寻遍全家，亦未发现有书。问其妻，答曰长卿司 马相如字固未尝有书也。
时时著书，人又取去，即空居。长卿未死时， 为一卷书，曰：有使者来求书，奏之。
无他书，使者打开这本遗札， 内容是“言封禅事”，书奏上，武帝大 感惊异。后世诗文用此典，以“封禅”咏悼文士之死。
唐•窦庠冬夜 寓怀寄王翰林“汉家若欲论封禅， 须及相如未病时，元•赵孟頫《已酉元日朝拜喜晴总管次前韵见教复 合一首》四海治安封禅举，岱宗久已望东巡，元•萨都拉平川幽居 二首：“汉廷论封禅，应间马相如。”耶律楚材过云中和张伯坚韵我 惭才略非良器，封禅书成不敢言。”
8. “封禅”一词的来源
封禅 封禅，中国古代帝王为祭拜天地而举行的活动。
在中国政治制度中，可说是最盛大，但也争议最多的一项典礼。所谓「封」就是天子登上泰山筑坛祭天；而「禅」则是在泰山下的小丘除地祭地，向天地宣告人间太平。
民初疑古派的史家认为，这纯粹是战国至秦汉间，齐儒凭空杜撰，并为好大喜功的君主利用来巩固政权、夸侈政绩的活动。但从近年考古资料看来，其起源或可追溯到新石器时代先民筑坛祭祀的习俗，是非常幽远的。
中国古代帝王为加强自己的统治，不约而同的宣传“神权天授”的理论，为了使这种理论得以证明，便有了封椫泰山的活动，使泰山祭天的作用得以延续，封建统治者的这种行为让泰山在人们心中的神山地位进一步强化，随后成为每代帝王一生必须的大事之一。 公元前26世纪，黄帝营建了明堂以祀上帝，开了中国古代祭祀建筑的先河。
以后，中国历代的统治者几乎都建造了专用于祭祀皇天上帝的祭坛，周有明堂，秦有四畤，汉有甘泉宫，唐、宋皆建有圜丘，元世祖元世祖定都北京，于丽正门外筑坛祭天，元成宗时再于大都城东南建成郊坛，合祀天地。 雄才大略的秦始皇灭六国，一统天下，结束了列国争战的混乱局面，建立了统一的大帝国——秦朝。
自信傲岸的秦始皇并未忽视上帝的存在，秦王朝于国都立四畤用于祭五方上帝，他曾亲赴泰山封椫，虽然那只是为了标榜他自己的伟大功绩，并没有多大诚意，但也反映了上帝在当时封建社会政治生活中的地位及其影响。 虽然到宋朝之后不再进行封禅，但崇拜活动却进一步扩大，黎民百姓无不知神山泰山。
明初，明太祖定都南京，于钟山之阳建圜丘，后改建为大祀殿。明永乐十八年（1420），明永乐皇帝迁都北京，按南京旧制建北京天地坛，即今天的天坛，史书对当时天地坛的建制有详尽的记载，“天地坛在正阳门之南左，缭以垣墙，周回十里，中为大祀殿；丹墀东西四坛，以祀日月星辰。
大祀殿门外，东西列十二坛，以祀岳、镇、海、渎、山川、太岁、风、云、雷、雨、历代帝王、天下神祗。东坛末为具服殿，西南为斋宫，西南隅为神乐观、牺牲所”。
当时大祀殿是天地坛的主体建筑。明嘉靖九年（1530）明世宗增建圜丘于大祀殿南，以每年的冬至日祭天于圜丘，并于明嘉靖十三年（1534）命名“南郊之东坛为天坛”。
明靖24年（1545）拆大祀殿改建大享殿，清乾隆17年（1752），大享殿更名为祈年殿。 历史上有22位皇帝在天坛举行过祭天大典。
1912年2月清朝灭亡，沿袭了中国历史达五千多年的祭天典礼告以终结。 中国帝王到泰山筑坛祭祀的活动。
登泰山祀天称封，在山南梁父山上辟基祭地称禅。战国时齐鲁有些儒士认为五岳中泰山为最高，帝王应到泰山祭祀。
秦始皇、汉武帝等都曾举行过封禅大典。《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”
所以封禅活动实质上是强调君权神授的手段。 「封禅」最令人质疑的，还是祭典中的祝祷文，在唐玄宗以前的历代史书内，均未见记载。
唐代名臣贺之章将此现象解释为，封禅帝王所求不外为长生登仙等私欲，故外人莫知之。民国二十年，马鸿逵将军率领军队驻扎于山东泰安，无意间发现一座五色土坛，并从其中得到两套玉册。
玉册上分别镌刻着唐玄宗及宋真宗禅地之祝祷文。两套玉册的出土，正可以补足刊正史籍的阙如与错植，是非常珍贵的第一手史料。
封禅，作为宗教祭祀的专用名词，特指帝王们在泰山举行的祭祀活动何谓封禅？“此泰山顶上筑坛祭天，报天之功，故曰封”，“此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅：”（<>正义）。何以非到泰山封禅，原因并不复杂，“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也”（<> 张晏 注）。
唐高宗封禅 麟德二年（665年）十月，高宗率文武百官、扈从仪仗，武后率内外命妇，封禅车乘连绵数百里，随行的还有突厥、于阗、波斯、天竺国、倭国、新罗、百济、高丽等国的使节和酋长。十二月云集泰山下 ，派人在山下南方四里处建圆丘状祀坛，上面装饰五色土，号“封祀坛”；在山顶筑坛，广五丈，高九尺，四面出陛，号“登封坛”；在社首山筑八角方坛，号“降禅坛”。
次年二月高宗首先在山下“封祀坛”祀天；次日登岱顶，封玉策于“登封坛”；第三日到社首山“降禅坛”祭地神，高宗行初献礼毕，武后升坛亚献。封禅结束后在朝 坛接受群臣朝贺下诏立“登封”、“降禅”、“朝”三碑，称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”，改元乾封，改奉高县为乾封县。
唐玄宗封禅 唐玄宗于开元十三年（725年）十月率百官、贵戚及外邦客使，东至泰山封禅。封禅礼沿袭乾封四制。
封禅后，封泰山神为“天齐王”，礼秩加三公一等，玄宗亲自撰书<>，勒于岱顶大观峰，并令中书张说撰<>、侍中源乾曜撰<>，均勒石纪德。 唐玄宗玉牒文：有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德。
高祖、太宗，受命立极，高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不定。
上帝眷，锡臣忠武，底绥内艰，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。